Max Weberi 70 parimat fraasi
Maximilian Karl Emil Weber, rohkem tuntud kui Max Weber, oli Saksa sotsioloog, majandusteadlane ja filosoof, sündinud 1864. aastal Müncheni linnas.
Tänu oma konkreetsele nägemusele ühiskonnast, majandusest ja religioonist peetakse Max Weberit praegu üheks isaks tänapäeva sotsioloogiast, tema nimi on teiste suurte sotsioloogide, nagu Karl Marx, Auguste Comte või Émile, tasemel Durkheim. Midagi, mida me kõik peaksime teadma, on see, et selle filosoofi kohta on palju ideid, mis säilitavad tänapäevalgi suurt kehtivust ja Just seetõttu soovitatakse tema teose lugemist endiselt aktiivselt teatud uuringute läbiviijate seas akadeemikud.
- Seotud artikkel: "Max Weber: selle saksa sotsioloogi ja filosoofi elulugu"
Saksa kuulsa sotsioloogi Max Weberi fraasid ja mõtisklused
Võib-olla olete selle kuulsa saksa mõtleja kohta palju kuulnud, aga kui te ei tea, mis on tema peamised ideed ja mis Milline oli tema viis ühiskonda mõista, read, mille leiate allpool, aitavad teil mõista tema ideid, sest eks me näe Max Weberi parimad fraasid erinevatel teemadel: ühiskond, ajalugu, poliitika jne.
1. Sest miski pole inimese jaoks midagi väärt, kui ta ei saa seda kirega teha.
Nagu see kuulus filosoof meile selles tsitaadis ütleb, täidavad meid ainult üksikisikud ainult need asjad, mille vastu me kõige rohkem kirglikud oleme.
2. Valgustumine kõige ettepoole mõtlemise kõige laiemas tähenduses on alati püüdnud eesmärki eemaldada inimestelt hirm ja kasutada seda õpetajana. Kuid täielikult valgustatud maa särab võiduka õnnetuse märgis. Valgustumise programm oli maailma pettumus.
Targem olemine muudab meid tavaliselt ka vähem õnnelikeks inimesteks, sest kui inimesed avastame, milline on meid ümbritsev maailm tegelikult, mõistame mitu korda ka kõiki ebaõiglusi see maja.
3. Kõigi kogemuste kohaselt ei ole ükski reegel vabatahtliku rahuloluna ainult materiaalsete või ainult afektiivsete või ainult ratsionaalsete väärtusmotiividega kui selle jätkuva eksisteerimise võimalustega. Pigem püüab igaüks äratada ja kasvatada usku oma legitiimsusesse.
Meil kõigil peaks olema oma eesmärkide osas väga selge olema ja proovida neid täita, hoolimata tundest, mis motiveerib meid neid iga päev saavutama.
4. Erinevalt metslasest, kelle jaoks sellised jõud eksisteerisid, tuleb vaimude kontrollimiseks või taotlemiseks kasutada maagilisi vahendeid.
Skepsis on kindlasti elu vaatamise viis, mis võib panna meid maailma nägema palju vähem maagilises või põnevas võtmes.
- Teile võivad huvi pakkuda: "Karl Marxi 90 kõige kuulsamat fraasi"
5. Intellektuaalsuse ja ratsionaliseerimise suurendamine ei tähenda üldise teadlikkuse suurendamist elutingimustest, millesse satutakse. Pigem tähendab see midagi muud: teadmist sellest või usku sellesse: et seda võiks kogeda igal ajal, kui ainult soovitakse, et põhimõtteliselt ei ole selles toimivaid salapäraseid ja ettearvamatuid jõude, mida põhimõtteliselt saab kõik asjad arvutamise abil hallata.
Teaduse saabudes on inimene suutnud mitu korda minna sammu loodusest ja isegi õppige, et vaatluste ja uuringute abil saate ennustada paljusid ebamugavusi, mida peate tulevikus tegema elama.
6. Idee ei asenda tööd. Ja töö ei saa ideed asendada ega sundida, seda enam kui kirg. Mõlemad eelkõige: mõlemad koos tõmbavad teda. Kuid see tuleb siis, kui see meeldib, mitte siis, kui meile meeldib.
Ideed tekivad spontaanselt, kuid kui me ei hakka nendega hiljem tegelema, ei suuda me kunagi saada kõiki neid vilju, mida nad meile anda võivad.
7. See dokument (kommunistlik manifest) on omalaadne, hoolimata sellest, kui palju me seda otsustavates teesides (vähemalt minagi) esimese astme teadussaavutusena tagasi lükkame. Seda ei saa eitada, seda ei saa ka eitada, sest keegi ei usu seda ja kuna seda ei saa puhta südametunnistusega eitada.
Kommunismi idee oli tol ajal kahtlemata revolutsioon, midagi väga loogilist, arvestades, et see uus riigikorraldus lubas vähemalt paberil paremat elu kõigile kodanikele.
8. 15 aastat tagasi, kui Ameerika töötajatelt küsiti, miks nad lasevad end valitseda poliitikutel, kes end tunnistavad neid põlgama, vastus oli: meil oleks pigem inimesi kui ametnikke, kellele sülitada, mitte nagu teie, ametnike kast, kes nad sülitavad. See oli Ameerika demokraatia vana seisukoht: juba siis mõtlesid sotsialistid täiesti teisiti.
Kogu demokraatia ajaloo vältel on poliitikamaailma alati juhtinud rikkad ja võimukad See tähendab, et paljud poliitikad, mis kunagi elanikkonnale kehtestati, eelistasid kõige jõukamat klassi ühiskonnas.
9. Ilmselge on kõige vähem oodatud.
Mitu korda on kõige lihtsam otsus tavaliselt õige, me ei tohi kunagi ideed halvustada, sest see võib tunduda liiga ilmne või ilmne.
10. Nii nagu mustkunstnikul on oma karisma, peab ka jumal oma võimu demonstreerima.
Kommunismi ja industrialiseerimise tulekul näis kõikvõimsa jumala idee üha enam olevat vähem levinud elanikkonna seas ja nagu näeme, varjas see sotsioloog oma tõsiseid kahtlusi olemasolu.
11. Kapitalismi suur eelis on see, et see distsiplineerib isekust.
Kapitalism on aastate jooksul osutunud väga tõhusaks süsteemiks, kuigi me peaksime seda teadma erinevad praegused majandusteadlased on juba ennustanud, et tulevikus see tõenäoliselt ka lõpeb vananenud.
12. Idee ei asenda tööd.
Ilma tööta pole au, ükskõik kui hiilgavad me ka ei oleks, kui tahame saada väga väärtuslikku eesmärki, peame alati tööd tegema.
13. Poliitika elukutseks muutmiseks on kaks võimalust. Või: elate poliitika või poliitika nimel.
Poliitikast on saanud viis äraelamiseks Paljude inimeste jaoks on just sel põhjusel, et enamikus riikides on neil üsna palju poliitikuid.
14. Selles peitubki ülioluline punkt. Peame mõistma, et igale eetiliselt orienteeritud tegevusele võib kehtida kaks maksimumit põhimõtteliselt erinevad ja võõrandamatud vastuolulised: see võib olla orienteeritud eetilistele veendumustele või eetiliselt vastutustundlik.
Meie isiklikud väärtused ei pea sageli kokku langema enamuse ühiskonna omadega, see on fakt mitu korda võib see tekitada segadust, kui peate väga asjakohaseid otsuseid langetama kiirustades.
15. Teine põhimõte on treening. See tähendab: teatud jõudluse lihtsuse, kiiruse, ohutuse ja ühetaolisuse suurendamine selle sagedase kordamise kaudu.
Kindlasti, kui inimesed kordavad sama toimingut palju, oleme lõpuks võimelised seda omamoodi sooritama väga kiire ja tõhus, sest nagu tavaliselt öeldakse, on praktika see, mis meid üldjuhul viib täiuslikkus.
16. Meie jaoks tähendab "poliitika" võitlust võimuosa nimel või jaotuse mõjutamiseks võimu, olgu siis riikide vahel, olgu siis riigi sees või inimrühmade vahel, kes ümbritsema.
Poliitika teostamise ja kannatlikkusega võime kõik jõuda ühiskonnas asjakohasele positsioonile. Just sel põhjusel ütlevad paljud fakti mõistmisel tavaliselt, et pühenduvad spetsiaalselt selle teostamisele. elukutse.
17. Kui eksisteerisid ainult sotsiaalsed struktuurid, mille puhul vägivald oli vahend, ei olnud teada termin olek oleks kadunud ja mis oleks juhtunud selle sõna selles konkreetses tähenduses anarhia.
Nagu näeme selles tsitaadis, esitati anarhia ideed selle kuulsa jaoks väga huvitava ühiskondliku korralduse vormina Sotsioloog, selle ideoloogia kohaselt ei peaks riigi puudumine teoreetiliselt tähendama veel vähem hästi toimiva ühiskonna lõppu. organiseeritud.
18. Riik on see inimühiskond, kes teatavas piirkonnas nõuab endale (edukalt) seadusliku füüsilise vägivalla monopoli.
On tõsi, et riik on ainus sotsiaalne üksus, mida peetakse vägivalla teostamiseks täielikult legitiimseks, see on repressioon Nagu teooria meile ütleb, rakendatakse seda alati ainult selle ideega, et säilitada ühiskonnas korrektne toimimine seatud.
19. Empiiriline teadus ei saa kellelegi õpetada, mida ta peaks, vaid ainult seda, mida ta saab ja teatud tingimustel, mida ta tahab.
Inimene õpib ainult siis, kui ta seda soovib. Nagu iga õpetaja teab, hoolimata sellest, kui palju me üritame inimest õpetada, ei võta ta kunagi omaks teadmisi, mida proovime talle sisendada.
20. Sest kõige radikaalsem kahtlus on teadmiste isal.
Uudishimu on teaduse ema ja selleks, et see meis ärkaks, vajavad paljud meist selle käivitamiseks eksistentsiaalset kahtlust.
21. Sest igapäevaelus on esmatähtis reegel: asjaajamine.
Teadmine, kuidas õigesti hakkama saada, võib meid kahtlemata igapäevaelus palju aidata, tänu sellele võime aja jooksul endale lubada isegi rohkem kui ühte olulist kapriisi.
22. Kõik poliitilised struktuurid on vägivalla struktuurid.
Väga uudishimulik viis poliitikat mõista, kuid see on tõsi seadusandlikku võimu võib pidada organiks, mis teostab teatud repressioone.
23. Ainult range spetsialiseerumise kaudu saab teadustöötaja muuta kogu oma tunde korduvalt ja võib-olla mitte kunagi oma elus: olen siin saavutanud midagi, mis kestab.
Vähesed asjad maailmas on teadlasele olulisemad kui rõõm avastada uut avastust.
24. Idee on tavaliselt ette valmistatud ainult väga raske töö põhjal.
Selleks, et mõni suurepärane idee meile tuleks, on tõsi, et on väga tõenäoline, et peame selle otsimiseks kaua aega kulutama.
25. Seetõttu tuleks erineva käitumise põhjust otsida peamiselt kvaliteedist nende religioonide sisemine püsimine ja mitte ainult nende vastavas ajaloolises-poliitilises olukorras väline.
Igal religioonil on erinev viis inimeste igapäevaelule lähenemiseks ja nende korraldamiseks oma majandus, kahtlemata väga uudishimulik omadus, mida enamik inimesi kipub kõrge.
26. Poliitika tähendab ühtaegu kirge ja proportsioonitundega kõva ja aeglast kõvade laudade puurimist.
On palju poliitikaid, mis esialgu tagasi lükatakse ja mida elanikkond aja jooksul lõpuks toetab. Fakt, mis näitab meile veel kord, et tuhat korda räägitud vale võib teatud inimeste jaoks lõpuks tõeks saada.
27. Sotsioloogia (selle väga mitmetähendusliku sõna tähenduses) peaks tähendama: teadust, mis tõlgendab sotsiaalset tegevust ning soovib selle kulgu ja tagajärgi põhjuslikult selgitada.
Weberil oli väga konkreetne nägemus sotsioloogiast tema jaoks, idee, mida laias laastus võime selles lühikeses tsitaadis selgelt kajastada.
- Teile võivad huvi pakkuda: "Weberi bürokraatia teooria: selle ideed ja omadused"
28. Poliitikud võitlevad võimu nimel.
Väga lühike tsitaat, mis omakorda näitab suurt tõde. Enamasti on poliitika võimu saavutamiseks kõige enam kasutatav vahend.
29. Võim tähendab kõiki võimalusi sotsiaalsetes suhetes oma tahet jõustada ka vastupanu vastupidi, olenemata sellest, millel see võimalus põhineb.
Kui me jõu saame, ei saa teised midagi teha, et vältida meie kavandite täitmist Just sel põhjusel soovivad nii paljud inimesed saavutada selle teatud staatuse ülemvõim.
30. Müstika väidab omamise seisundit, mitte tegevust, ja indiviid pole tööriist, vaid jumaliku mahuti.
See, kuidas religioon inimeste elu mõistis, erines selle sotsioloogi ideedest suurel määral; 20. sajandi alguses oli modernsus midagi, mis, nagu näeme, jättis üha vähem ruumi jumalikul ja transtsendentaalsel põhinevatele ideedele.
31. Selles mõttes pean ennast ka invaliidiks, kiduraks meheks, kelle saatus on ausalt tunnistada, et ta peab seda olukorda taluma.
Me kõik kannatame kogu elu jooksul raskusi, hoolimata sotsiaalsest staatusest või sellest, kui palju meil raha on.
32. Tõelise müstiku jaoks jääb kehtima põhimõte: olend peab vaikima, et Jumal saaks rääkida.
Religioon on idee, mis on oma ustavatelt peaaegu alati nõudnud allumist; Teiselt poolt on teadus alati seda praktiseerinud palunud teha koostööd, võib-olla seetõttu, et alates nn. valgustatuse ajal nägid religioonid ja ennekõike kristlus aja möödudes nende arvukuse selget vähenemist. truu.
33. Samuti väheneb vastuolu askeetluse ja müstika vahel, kui mõtisklev müstik ei jõua järeldusele et see peab põgenema maailma eest, kuid nagu sisemaailma askeetlikkus, peab see jääma ka maailmas.
Sõltumata sellest, kas usume kõrgemasse võimu või mitte, peaks alati valitsema kõigi inimeste sügav austus.
34. Vaimsed spetsialistid, südametud sensualistid; see tühisus kujutab ette, et see on jõudnud tsivilisatsiooni tasemele, mida pole kunagi varem saavutatud.
Kuigi tänapäeva tsivilisatsioon on väga arenenud, on tõsi, et inimestevahelised suhted muutuvad iga korraga jahedamaks, nagu tundub olgu selle loogika kohaselt seda enam, et me areneme ühiskonnana üksikisiku tasandil, aja jooksul muutume vähemaks kirglik.
35. On tõsi, et head saab tuletada ainult heast ja kurja ainult kurjast, kuid sageli on vastupidi. Kes seda ei näe, on tegelikult poliitiline imik.
Hea ja kuri on tegelikult palju lähemal, kui me tavaliselt arvameIsegi erinevus ühe ja teise vahel võib tegelikult peituda ainult meie konkreetses vaatenurgas.
- Teile võivad huvi pakkuda: "70 moraalset fraasi oma elufilosoofia küsimiseks"
36. Ratsionalism on ajalooline mõiste, mis sisaldab endas vastuolude maailma.
Mida rohkem seletusi otsime selle kohta, kuidas maailm meie ümber tegelikult toimib, seda rohkem tundmatuid tõenäoliselt omakorda leiame. Kahtlemata terve siputus, millega teadus on sunnitud elama juba oma välimusest saati.
37. Nii valitsevate ja valitsevate kihtidena kui ka enamuse ja vähemusena protestandid... nad on näidanud spetsiifilist kalduvust majanduslikule ratsionalismile. Seda suundumust pole katoliiklaste seas täheldatud ühtemoodi ei praegu ega varem, hoolimata sellest, kas nad olid domineeriv või domineeriv kiht või moodustasid enamuse või vähemuse.
Weberi arvates oli Ameerika Ühendriikide tulevase majanduskasvu jaoks täiesti soodne kliima ja Nagu me kõik teame, näidati aja möödudes üheselt, et sellel tähistatud sotsioloogil oli täiesti õigus. teatud.
38. Kindlasti näib tänapäeva inimene isegi parima tahtmise juures võimetu ette kujutama, kui suur on nende olulisus usulistes tõekspidamistes juurdunud südametunnistuse komponentidel on olnud kultuuri, rahvuslik iseloom ja organisatsioon eluaeg. Loomulikult ei saa siinkohal olla eesmärk asetada spiritistlik analüüs kultuuri ja ajaloo põhjuste ühepoolne kui võrdselt "materialistlik" analüüs ühepoolne. Mõlemad on võrdselt võimalikud. Ajaloolisest tõest on aga sama vähe kasu, kui mõni neist analüüsidest on mõeldud pigem uurimise kui selle ettevalmistava etapi järelduseks.
Inimestena on meid kõiki pikka aega mõjutanud paljud välised usulised ja sotsiaalsed ideed, mõned neist ideed, mis on aja jooksul järk-järgult kujundanud enamiku moraaliprintsiipidest, mis paljudel meist täna on. täna.
39. See naiivne viis kapitalismi kontseptualiseerimiseks kasumi taotlemisel peab olema langes kultuuriloo metoodika lasteaeda ja loobus lõplikult. kõik. Totaalselt piiramatut sundi omandada kaupu ei saa mõista kapitalismi sünonüümina ja veelgi vähem selle vaimuna. Vastupidi, kapitalism võib olla identne selle irratsionaalse motivatsiooni kodustamise või vähemalt selle ratsionaalse piiramisega. Kapitalismi eristab aga kasumi taotlemine, tegelikult otsitakse kasumit ratsionaalne ja pidev viis ettevõtetes ja ettevõtetes ning seejärel jätkatakse ikka ja jälle, täpselt nagu kulutõhususe. Valikuid pole. Kui kogu majandus on korraldatud vastavalt avatud turu reeglitele, siis alustame mõistete täpsemast määratlemisest kui tavaliselt. Meie jaoks tähendab kapitalistlik majandustegu ennekõike kasumiootust, mis põhineb vahetusvõimaluste kasutamisel; see tähendab (formaalselt) rahumeelseid omandamisvõimalusi. Ametlik ja tegelik vägivalla kaudu omandamine järgib omaenda eriseadusi ja on seetõttu kõige paremas olukorras, olenemata sellest, kui palju seda soovitatakse teha. Kõikjal, kus ratsionaalselt tegeletakse kapitalistliku omandamisega, on tegevus kapitali osas arvutuslikult orienteeritud.
Tänapäeva kapitalistlikus maailmas elavad inimesed ainult rikkuse ja kaupade omandamise eesmärgil - elustiili, mis nii avastame aastate jooksul, mitu korda muutub see paljude jaoks väga tüütuks ja mitterahuldavaks nad harjutavad.
40. Lõpuks võimalik ellusuhtumine on lepitamatu ja seetõttu ei saa teie võitlus kunagi lõplikule järeldusele jõuda.
Kuhu meie elu meid viib, on midagi, mida keegi ei tea, kuid on tõsi, et selles arengus on paljudel meist tunne, et me ei lakka kunagi võitlemast. Isiklike eesmärkide saavutamine on mõnikord käänuline tee, millest paljud meist kindlasti oma elu jooksul ei loobu.
41. Tunnustatud religiooni seadustamine on alati olnud otsustav poliitiliselt ja sotsiaalselt valitsevate klasside ning preesterluse vahel. Hindu kogukonda integreerumine andis valitsevale kihile sellise usulise legitiimsuse. Ta mitte ainult ei andnud barbarite valitsevale kihile hinduismi kultuurimaailmas tunnustatud auastet, vaid selle ümberkujundamine kastidesse kindlustas selle paremuse aineklasside ees efektiivsusega, mida ükski teine ei ületanud religioon.
Kastijaotus Indias on kahtlemata väga huvitav ühiskondliku korralduse vorm, sest tänu sellisele stiilile ühiskonnas leidsid selle rahva kodanikud minevikus suurt sotsiaalset tasakaalu, millega paljud teised eelmise aasta riigid unistasid nad.
42. Sotsioloogia on teadus, mille eesmärk on tõlgendada sotsiaalse tegevuse tähendust ja seepärast anda põhjuslik seletus tegevuse kulgemise viisist ja selle põhjustatud mõjudest. Selle määratluse järgi mõistetakse inimese käitumist siis, kui agent või agendid seda subjektiivselt oluliseks peavad tähendus, millele me viitame, võib olla (a) tähendus, mida üksikagent konkreetsel ajaloolisel juhul või mitmel viisil tegelikult soovis toimeainete ligikaudne keskmine antud juhtumite korral või (b) ainele või ainetele kui tüüpidele omistatud tähendus puhtas abstraktne. Mõlemal juhul ei tohiks mõtet mõnes metafüüsilises kriteeriumis mõelda kuidagi objektiivselt õigele või tõele.
Sotsioloogina Max Weber imestas alati, kuidas täpselt ühiskond inimest mõjutas küsimusele on kahtlemata väga raske vastata.
43. Pärast Nietzsche hävitavat kriitikat nende "viimaste meeste" suhtes, kes "leiutasid õnne", pole mul ilmselt vaja neid meelde tuletada. naiivne optimism, millega me kunagi tähistasime teadust ehk tehnoloogiat sellel põhineva elu valdamise kui õnne tee üle.
On tõsi, et nii Weberil kui ka Nietzschel oli elu nägemises kahtlemata väga erinev viis ja ilmselt tegi see just see fakt mõlemad suured filosoofid.
44. Demokraatlikus riigis valivad inimesed juhi, keda nad usaldavad. Siis ütleb valitud juht: Ole nüüd vait ja allu mulle. Siis pole inimestel ja erakonnal enam vaba sekkuda teie ärisse.
Kas me oleme demokraatias nii vabad, kui sageli arvame? See Weberi tsitaat näitab meile, et vabadus, milles arvame, et elame, võib tegelikult olla palju subjektiivsem, kui me ette kujutame.
45. Tõeline ennustus loob ja suunab käitumist süstemaatiliselt sisemise väärtusemõõdu suunas. Selle vastu nähakse "maailma" kui materjali, mis tuleb normi järgi eetiliselt modelleerida. Konfutsianism tähendas vastupidi kohanemist välismaal, "maailma" tingimustega. Hästi kohanenud mees, kes ratsionaliseerib oma käitumist ainult kohanemiseks vajalikul määral, ei kujuta endast süsteemset üksust, vaid pigem kasulike ja konkreetsete omaduste kompleksi.
20. sajandi alguses hakkasid religioonid selgelt tagaplaanile jääma, andes palju olulisema tähenduse ideemaailma üldise mentaliteedi muutus, mis tegelikkuses oli juba ammu suurt jõudu kogunud ilm.
46. Mida teadlikum on religioon oma põhimõttelisest vastuseisust majanduse ratsionaliseerimisele kui sellisele, sobivamad on religiooni voorused maailma, eriti selle majandustegevuse, tagasilükkamiseks.
Religioon domineeris inimeste elus sajandeid ja modernsuse peatselt saabudes oli neid palju religioossed, kes otsustasid hamba ja küünega võidelda, et säilitada ühiskonnas aastate jooksul valitsenud suur jõud saadud.
47. Eelkõige, nagu on korduvalt näha järgmistest osadest, on meie arutelu keskne osa oma veendumuse kui eetika psühholoogilise lähtepunkti tunnistuse idee uurimine metoodiline.
Paljud ideed, mis meil on, ei pruugi tegelikult olla meie enda saagikoristus, ühiskond on väga oluline, et vastupidiselt sellele, mida mõnikord arvame, kipub see meie igapäevast tarbimist suuresti mõjutama otsused.
48. Meie aja saatust iseloomustab ratsionaliseerimine ja intellektualiseerimine ning ennekõike maailma segadus. Täpselt viimased ja ülevamad väärtused on avalikust elust välja tõmmatud, kas valdkonnani müstilise elu transtsendentaalne elu või otseste inimsuhete vennaskond ja isiklik. Pole juhus, et meie suurim kunst on intiimne ja mitte monumentaalne.
Iga kord näib maailm olevat palju vähem müstiline ja samal ajal ka palju praktilisem, ehkki sellega peen muutus, suur võlu, mis inimeste elu kunagi tundus olevat ka kadunud oma.
49. Positiivselt religioosse inimese otsustav omadus on voorusliku religiooni - "intellektuaalse ohvri" - realiseerimise võime. Et see nii on, näitab asjaolu, et hoolimata (või pigem tagajärjena) teoloogiast (mis paljastab), pinge "teaduse" ja "püha" sfääride vahel on läbimatu.
Sellest ajast peale, kui teadus inimeste ellu ilmus, on selle ja religiooni vahel alati olnud väga intensiivne võitlus. Lahing, mille XXI sajandil me veel ei tea, milline on selle lõpptulemus.
50. Näiteks ei tohiks ükski sotsioloog arvata, et ta on isegi vanemas eas liiga hea, et teha kümneid tuhandeid üsna tühiseid arvutusi oma peas ja võib-olla kuid.
Sotsioloogia on teadus, mille kohta ei saa me kunagi kõike teada, sest aja möödudes võib olla palju suurepäraseid ideed, mida ühel päeval pidasime täiesti liikumatuks, avastame, et tegelikult polnud need nii õiged kui meil mõtlesime.
51. Nende heterodokside tagakiusamised... ei seleta hinduismi ebatavaliselt kiiret võitu. Võidule aitasid kaasa soodsad poliitilised olud. Otsustav oli aga asjaolu, et hinduism võib pakkuda võrreldamatut religioosset tuge valitsevate kihtide legitiimsetele huvidele.
Hinduism oli religioon, mis andis peamised alused, mille abil hiljem ühiskond India ja sellepärast saab seda religiooni paljastada pigem tervikliku eluviisina kui religioonina kasutamine.
52. See on ennekõike isikupäratu ja majanduslikult ratsionaliseeritud (kuid samal eetiliselt irratsionaalsel põhjusel) iseloom puhtalt ärisuhted, mis tekitavad religioonides kunagi selgelt väljendatud, kuid palju südamelähedasemat kahtlust eetiline. Sest igat liiki puhtalt isikliku inimese ja inimese suhe ning isegi täielik orjus võivad olla eetikanõuete all ja eetiliselt reguleeritud. See on tõsi, sest nende suhete struktuurid sõltuvad individuaalsest tahtest osalejad, jättes sellistes suhetes ruumi vooruse ilmingutele heategevus. Kuid see ei ole olukord majanduslikult ratsionaliseeritud suhete valdkonnas, kus isiklikku kontrolli teostatakse pöördvõrdeliselt struktuuri ratsionaalse eristamise astmega ökonoomne.
Inimene on elanud ühiskonnas umbes 8000 aastat ja kogu selle aja jooksul on alati toimunud klassivõitlus, kõigepealt religioosne päritolu ja nüüd tuleneb kapitalismist just majandus, kes on vastutav isik ja kes peaks läbima.
53. Konfutsiuse jaoks ei saanud asjatundlikku spetsialisti tõsta tõeliselt positiivseks väärikuseks, hoolimata tema sotsiaalsest kasulikkusest. Otsustav oli see, et "õppinud mees" (härra) "ei olnud tööriist"; see tähendab, et kohanedes maailmaga ja enesetäiendamises oli see eesmärk omaette, mitte vahend mis tahes funktsionaalse eesmärgi saavutamiseks. See konfutsianistliku eetika tuum lükkas tagasi erialase spetsialiseerumise, ekspertide kaasaegse bürokraatia ja erikoolituse; Eelkõige lükkas ta tagasi majanduse koolituse kasumi otsimiseks.
Konfutsianismi jaoks olid järelemõtlemine ja uurimine alati esikohalSelle usundi jaoks oli isikliku kauba ja rikkuse otsimine täiesti absurdne aja raiskamise viis, millesse head mehed ei tohiks kunagi langeda.
54. Kuna judaism tegi kristluse võimalikuks ja andis sellele sisuliselt võluvaba religiooni, oli see majandusajaloo seisukohalt oluline teenistus. Sest maagia domineerimine väljaspool seda valdkonda, kus kristlus on valitsenud majanduselu ratsionaliseerimise ühes kõige tõsisemas takistuses. Maagia eeldab stereotüüpi tehnoloogiast ja majandussuhetest. Kui Hiina üritas avada raudteede ja tehaste ehitamist, tekkis konflikt geomantikaga... Sarnased on suhted India kastikapitalismiga. Iga uus tehniline protsess, mida indiaanlane rakendab, tähendab tema jaoks esiteks seda, et ta loobub kastist ja langeb teise, tingimata madalama... Täiendav fakt on see, et iga kast muudab kõik teised ebapuhasteks. Järelikult ei saa töötajad, kes ei julge üksteiselt vett täis anumat vastu võtta, samas tehaseruumis koos töötada. Ilmselt ei saanud kapitalism areneda sellises majandusgrupis, mis seotakse nii maagiliste vahenditega kui käsi ja jalg.
Selles Max Weberi paljastavas tsitaadis näeme, kuidas kapitalism põrkas oma alguses kokku enamiku religioonidega, tõsiasi, et paljud meist, olles elanud kogu elu kapitalismist sukeldudes, tõenäoliselt siiani, ei teadnud.
55. Mis meid siin huvitab, on hindude elukorralduse assimileeriv jõud sotsiaalse auastme legitiimsuse tõttu.
India pidi lõpuks kaasaegse elu ja kapitalismi oma ühiskonnaga kohandama, sest vastasel juhul selle rahva juhid teadsid, et nad ei oleks iial võinud olla konkurentsivõimelised hüperkiirendatud maailmas, kus me elame.
56. Võime eristada empiirilisi teadmisi väärtushinnangutest ja teadusliku kohustuse täitmine näha tegelikku tõde, samuti praktiline kohustus kaitsta omaenda ideaale on programm, millest soovime üha enam kinni pidada kindlus.
Ainult oma eesmärkide osas väga selgeks saades suudame need aastate jooksul saavutada, võib-olla väga isiklik idee, mis omakorda on tänapäeva ühiskonnas üha rohkematel inimestel.
57. Ainult eeldusel, et usutakse väärtuste kehtivusse, on väärtushinnangute omaksvõtmise katse mõttekas. Selliste väärtuste paikapidavuse üle otsustamine on siiski usu küsimus.
Isiklikud väärtused on sageli väga subjektiivsed ja on isegi võimalik, et need väärtused, mis täna on meie jaoks õiged, ei pruugi teiste inimeste jaoks kunagi õiged olla.
58. Tõde on tõde.
Liikumatu tõe leidmine on palju keerulisem, kui me arvame, kuid kui selle kunagi leiame, on see nii ilmne, et ilmselt ei kahtle selles kunagi keegi.
59. Luther mõistab kloostrit kui egoistliku armastuse puudumise saadust, mis erineb inimese kohustustest maailmas. Vastupidi, see kutsumusega seotud ilmalik töö näib talle olevat vennaliku armastuse nähtav väljend, arusaam, mis ankurdab väga ebarealistlikult reaalsust ja kontrasti, peaaegu groteskselt, nagu Aadama tuntud lõigud Smith.
See, kuidas inimesed 100 aastat tagasi ühiskonnast aru said, on väga erinev sellest, kuidas me seda täna teeme, kuigi teisest küljest osa peame meeles pidama, et neid inimesi testiti kogu elu jooksul tõeliselt karmide katsete all. elab.
60. Kaasaegsest kapitalismist on nii vähe kasu liberum arbitrium (distsiplineerimata) inimestele kui töötajatele kui südametunnistuseta ärimehele oma äri ajamisel.
Alates kapitalismi sünnist on ettevõtted alati otsinud töötajaid, kes on tööl tõsised ja ka väga tõsised distsiplineeritud, kaks omadust, mis on tänapäevaste ettevõtete efektiivsuse saavutamiseks lihtsalt hädavajalikud vajadus.
61. Lõpuks ja keskse tähtsusega on pühaku eriline elu, mis on elust täielikult eraldatud looduslikud soovid ja vajadused ei saanud enam areneda kloostrite kogukondadest, mis on isoleeritud maailmas. Pigem peavad religioossed pühendunud elama püha elu maailmas ja oma maiste tegemiste keskel. See maailmas praegu, kuid siiski üleloomulikule suunitletud elukäitumise ratsionaliseerimine mõjus askeetliku protestantismi kontseptsioonil.
Munkade ellu tuli ka moodne maailmSest kuigi nad peavad modernsusest aktiivselt eemalduma, sattus modernsus nende ümber lihtsalt sageli.
62. Konfutsianistide kandidaat, kes pärineb vanast traditsioonist, ei suutnud näha moodustist spetsialiseerunud Euroopa margi professionaal midagi enamat kui tingimus vilistides räpane.
Inimeste elu muutus palju aastatel, mil see sotsioloog elas, ja nende aastate jooksul, mis tal olid võimalus näha, kuidas mõned inimesed lihtsalt tundusid jälestavat seda, millesse maailm sattus teisendamine.
63. Seda jõupingutust tuleb täielikult mõista kui eesmärki omaette, kuni selleni, et see näib olevat täiesti kursist väljas. normaalsed asjad ja lihtsalt irratsionaalsed, vähemalt bakalaureuse õnne või kasulikkuse vaatenurgast individuaalne. Siin on inimesed orienteeritud omandamisele kui elu eesmärgile; omandamist ei peeta enam vahendiks elu sisuliste vajaduste rahuldamiseks. Need, kellel on spontaanne ja lõbusalt armastav kogemus see olukord kui "loomuliku" seisundi (nagu me ütleksime) absoluutselt mõttetu ümberpööramine täna). Ometi on see ümberpööramine sama kindlasti kapitalismi juhtpõhimõte kui selle uue olukorra vääritimõistmine iseloomustab kõiki neid, kes jäävad puutumatuks kapitalism.
Kapitalismi tagajärjel nähti üksildust hoopis teistmoodi kui seni, kuna need olid moraaliprintsiipe, mille kogudus oli mitu korda õigeks pidanud õigeks, ei peetud enam selliseks modernsus.
64. Kuna kõrgem hinnamäär ei suuda ostu mõistmist rahuldada, näib täiesti usutav, et proovite seda teha vastupidine strateegia: tükihindade langetamine, et sundida töötajaid oma sissetulekute säilitamiseks rohkem tootma tavaline. Pealegi näivad minevikus kehtinud kaks lihtsat tähelepanekut, nagu ka praegu: madalam palk ja suurem kasum. on otseselt seotud ja kõik, mida makstakse kõrgemate palkadena, peab tähendama vastavat palgavähendust. Kasum.
Kasum on tegelikult kapitalismi ainus eesmärk ja selle saavutamiseks ei kõhkle ettevõtjad selle saavutamiseks kõik endast oleneva.
65. Askeet, kui ta soovib tegutseda maailmas..., peab teda vaevama mingi õnneliku mõistuse sulgemisega mis tahes küsimuses maailma tähenduse kohta, sest te ei peaks selle pärast muretsema küsimused. Seetõttu pole juhus, et sisemaailma askees jõudis kõige järjepidevama arenguni kalvinistliku jumala absoluutne seletamatus, tema täielik kaugus kõigist inimlikest kriteeriumidest ja võimatus oma põhjustel.
Sest see sotsioloogiline religioon ei olnud mõnikord midagi muud kui inimeste silmside, enese pealesurutud pimedus, mille mõned inimesed otsustasid vabatahtlikult ise valida.
66. Keegi ei tea, kes elab selles kõvas terasest ümbrises ja kas selle vapustava arengu lõpus on täiesti uued prohvetid või iidsete ideede ja ideaalide võimas elustamine.
Teadus pani paljusid mõtlema, et see on religiooni lõpp, kuigi nagu me kõik täna teame, on religioonid aja jooksul suutnud probleemideta vastu pidada.
67. Seega on sisemaailma askeediks tunnustatud "kutsumusmees", kes ei küsi ega pea vajalikuks uurida teie tegeliku kutse praktika tähendus kogu maailmas, mille kogu raamistik pole teie, vaid teie kohustus Jumal.
Selge erinevus religioosse ja teadusliku inimese vahel on see, et esimene usub, et Jumal Ta juhib oma elu täielikult ja teine arvab, et just tema valib soovitud tee juua.
68. Kapitalism on seda aksioomi juhtinud korduvalt ja seda juba selle loomisest saati ning see on juba sajandeid olnud usuartikkel, et madalamad palgad on produktiivsed.
Madalamast palgast ei piisa mõnikord inimese elus hoidmiseks.Kas see töö on siis produktiivne?
69. Kes seda usub, kui üksikud ülikoolide õppetoolides või ajalehtedes töötavad liiga suured lapsed?
Ajakirjandus meeldis sellele tähistatud sotsioloogile harva, sest tema arvates oli palju toimetajaid, kes ei olnud paljude oma artiklite kirjutamisel täiesti erapooletud.
70. Teie jaoks on liberaalne veenev teoloog (olgu see siis katoliiklane või protestant) keskpositsiooni tüüpilise esindajana ilmtingimata jäledam.
On palju religioosseid ja teadlasi, kes on teolooge alati jälestanud, sest nagu Noh, Weber ütleb meile selles tsitaadis, et need tunduvad olevat täiesti vahepealses asendis mõlemad.