Emotsionaalse intelligentsuse teooria kriitika

Teises moodustavad konverentsid Intiimsused külmutatud, Eva illouz algab võrdluse tegemisega Samuel naeratab, autor Eneseabi (1859) ja Sigmund Freud.

Kuigi on tõsi, et praegu kipuvad nende kahe autori postulaadid üksteisele nii sarnanema, et psühholoogiat segi aetakse eneseabi, neist lähtuvad põhimõtted on märkimisväärselt erinevad.

Erinevused eneseabi ja psühholoogia vahel

Kui Smiles leidis, et "moraalne jõud võib ületada inimese positsiooni ja sotsiaalse saatuse", siis Freud "Ta oli pessimistlikus veendumuses (…), et võime ennast aidata tingib sotsiaalne klass, kellele nad olid kuulus ".

Seetõttu ei olnud psühhoanalüüsi isa jaoks "eneseabi ja voorus" iseenesest piisavad elemendid a tervislik psüühika, sest "ainult ülekanne, vastupanu, unistuste töö, vaba ühinemine - ja mitte" tahtmine " ei tema "enesekontroll"- see võib viia psüühilise ja lõppude lõpuks sotsiaalse transformatsioonini."

Psühholoogia ja eneseabi sulandumine: terapeutiline narratiiv

Et mõista psühholoogia lähenemist populaarsele eneseabi kultuurile, peaksime osalema sotsiaalsetele nähtustele, mida hakati Ameerika Ühendriikides rõhutama alates kuuskümmend:

poliitiliste ideoloogiate diskrediteerimine, tarbimisvõime laienemine ja nn seksuaalne revolutsioon need aitasid kaasa eneseteostuse narratiivi täiendamisele.

Lisaks, terapeutiline narratiiv suutis levida domineerivaid kultuurilisi tähendusi - kapillaarsuse kaudu, mida pakuvad mitmed sotsiaalsed tavad, mis on seotud emotsioonide juhtimine.

Teiselt poolt on psühholoogia ja eneseabi sünkretismi teoreetilisel alusel teesid Carl Rogers Y Abraham Maslow, kelle jaoks eneseteostuse otsimine, mida mõisteti kui "motivatsiooni igal eluviisil oma võimalusi maksimaalselt arendada, oli tervislikule vaimule omane. Nii sai psühholoogiast peamiselt a terapeutiline psühholoogia et "postuleerides määramata ja pidevalt laieneva terviseideaali", tegi see eneseteostus kriteerium, mille järgi emotsionaalsed seisundid järjest enam liigitada tervislik või patoloogiline.

Terapeutilises narratiivis kannatused ja individualism

Mille valguses esitab Illouz rea näiteid selle kohta, kuidas terapeutiline narratiiv sõltub täielikult kehtestamisest ja üldistamisest varem diagnoos emotsionaalse düsfunktsiooni osas, et hiljem kinnitada ettekirjutuslikku võimekust, mis on eeldab. Seetõttu peab eneseteostus mõtestama indiviidi mineviku psüühilisi tüsistusi ("mis takistab olemast õnnelik, edukas ja lähedust").

Järelikult terapeutilisest narratiivist sai kaup, millel oli performatiivne võime muuta tarbija patsiendiks ("Kuna paremaks saamiseks - peamine toode, mida selles uues valdkonnas reklaamitakse ja müüakse -, peate kõigepealt olema haige"), mobiliseerides seeläbi rea spetsialiste, mis on seotud psühholoogia, meditsiini, farmaatsiatööstuse, kirjastamise ja TV.

Ja kuna "see seisneb just ühise elu mõtestamises kannatuste väljendusena (varjatud või avatud), siis on huvitav eneseabi ja eneseteostuse terapeutiline narratiiv on see, et see hõlmab metodoloogilist individualismi, mis põhineb nõudmisel väljendada ja esindada oma kannatusi. Autori arvates on terapeutilise narratiivi kaks nõudmist, eneseteostus ja kannatused institutsionaliseeritud kultuuris, kuna need olid kooskõlas "individualismi ühe peamise mudeliga, mille Riik on vastu võtnud ja levitanud ”.

Emotsionaalne intelligentsus kui kapital

Teiselt poolt, terapeutilisest narratiivist tulenev vaimse ja emotsionaalse tervise väli püsib selle tekitatud konkurentsi kaudu. Selle pädevuse tõestuseks on mõisteemotsionaalne intelligentsus", Mis põhineb teatud kriteeriumidel (" eneseteadvus, emotsioonide kontroll, isiklik motivatsioon, empaatia, suhete juhtimine "), võimaldab staatuse andmisel arvestada ja kihistada sotsiaalvaldkonna inimeste võimekust ja eriti tööjõudu (kultuurkapital) ja hõlbustab isiklikke suhteid (sotsiaalne kapital), et saada majanduslikku tulu.

Samamoodi tuletab autor meile meelde, et emotsionaalse intelligentsuse tagajärjed enese turvalisus intiimsuse sfääris, mis hiline modernsuse kaasaegsuses on äärmiselt suur habras.

Bibliograafilised viited:

• Illouz, Eva. (2007). Külmutatud lähedused. Emotsioonid kapitalismis. Katz Editores (lk.93-159).