Philip Zimbardo Stanfordi vanglaeksperiment

Moto Stanfordi vanglaeksperiment mõtles välja psühholoog Philip Zimbardo See võib olla järgmine: kas peate end heaks inimeseks? See on lihtne küsimus, kuid sellele vastamine nõuab veidi mõtlemist. Kui arvate, et olete inimene nagu paljud teised inimesed, arvate tõenäoliselt ka seda, et teid ei iseloomusta reeglite rikkumine 24 tundi ööpäevas.

Oma tugevate ja nõrkade külgedega tundub, et enamik meist hoiab teatud eetiline tasakaal puutudes kokku ülejäänud inimkonnaga. Osaliselt tänu sellele, et järgitakse kooseksisteerimise reegleid, oleme suutnud luua suhteliselt stabiilsed keskkonnad, kus saame kõik suhteliselt hästi koos elada.

Philip Zimbardo, psühholoog, kes vaidlustas inimese headuse

Võib-olla sellepärast, et meie tsivilisatsioon pakub stabiilsuse raamistikku, on lihtne lugeda ka teiste eetilist käitumist nagu oleks see midagi väga etteaimatavat: kui viidata inimeste moraalile, on raske mitte väga olla kategooriline. Usume heade ja halbade inimeste olemasolusseja määratletakse need, mis ei ole väga head ega väga halvad (siin ilmselt endast kujundi vahel) kaldudes automaatselt mõõdukuse poole, punktist, kus kedagi ei kahjustata ega kahjustata tõsiselt puhata. Enda ja teiste sildistamine on mugav, hõlpsasti mõistetav ja võimaldab meil ka teistest eristuda.

Kuid täna me teame seda kontekst mängib olulist rolli kui rääkida oma käitumise moraalsest orienteerimisest teiste suhtes: selle kinnitamiseks peame murdma ainult selle "normaalsuse" kesta, millele oleme üles ehitanud oma kombed ja tavad. Selle põhimõtte üks selgemaid näiteid leiab kuulsast uurimisest, mille viis Philip Zimbardo 1971. aastal läbi oma teaduskonna keldris. Seal toimunut nimetatakse Stanfordi vanglaeksperimendiks, mis on vaieldav uuring, mille kuulsus põhineb osaliselt katastroofilistel tulemustel osalejad.

Stanfordi vangla

Philip Zimbardo kavandas katse, et näha, kuidas kohanevad inimesed, kellel pole olnud vangla keskkonnaga a haavatavus teiste ees. Selleks värvati palga eest osalejateks 24 tervet keskklassi noormeest.

Kogemus leidis aset Stanfordi ülikooli ühes keldris, mis oli varustatud vanglat meenutama. Vabatahtlikud määrati loosi teel kahte rühma: valvurid, kelle käes oleks võim, ja vangid, kes need peaksid katse ajaks olema piiratud keldris, see tähendab mitme aja jooksul päeva. Kuna ta soovis vanglat simuleerida võimalikult realistlikult, läbisid kinnipeetavad midagi sarnast vahistamis-, tuvastamis- ja vangistamisprotsessiga ning Kogu vabatahtlike riidekapp sisaldas anonüümsuse elemente: valvuritele mõeldud vormiriietus ja tumedad prillid, ülejäänud vabatahtlikele tikitud numbritega kinnipeetavate ülikonnad. osalejad.

Sel viisil depersonaliseerimine eksperimendis: vabatahtlikud ei olnud konkreetsed unikaalse identiteediga inimesed, vaid muutusid formaalselt lihtsateks vanglakaristusteks või vangideks.

Subjektiivne

Ratsionaalsest vaatepunktist polnud muidugi kõigil neil esteetilistel meetmetel mingit tähtsust. Jäi rangelt tõeks, et valvurite ja kinnipeetavate vahel puudusid olulised erinevused kasvus ja vormis ning nende kõigi suhtes kehtis võrdselt õiguslik raamistik. Mis veel, valvuritel keelati kahju teha vangid ja nende roll taandati oma käitumise kontrollimisele, tekitades neis ebamugavustunnet, eraelu puutumatust ja valvurite ebakorrektset käitumist. Lõppkokkuvõttes põhines kõik subjektiivsel, millel on raske sõnadega kirjeldada, kuid mis mõjutab ka meie käitumist ja otsustamist.

Kas neist muudatustest piisaks osalejate moraalse käitumise oluliseks muutmiseks?

Esimene päev vanglas: näiline rahulik

Esimese päeva lõpus ei vihjanud miski, et midagi tähelepanuväärset juhtuma peaks. Nii kinnipeetavad kui ka valvurid tundsid end mingil moel eemale rollist, mida nad pidid täitma nad lükkasid rollid tagasi neile määratud. Kuid varsti pärast komplikatsioonide algust. Teise päeva jooksul olid valvurid juba hakanud nägema liini hägustumist lahutas omaenda identiteedi ja rolli mida nad pidid täitma.

Vangidel kui ebasoodsas olukorras olevatel inimestel kulus nende rolliga nõustumiseks veidi kauem aega ja teisel päeval Puhkes mäss: nad panid oma voodid ukse vastu, et takistada valvurite sisenemist oma voodit eemaldama madratsid. Need kasutasid repressioonijõududena selle väikese revolutsiooni lõpetamiseks tulekustutite gaasi. Sellest hetkest alates on kõik katses osalenud vabatahtlikud nad lakkasid olemast lihtsad õpilased, et saada millekski muuks.

Teine päev: valvurid muutuvad vägivaldseks

Teisel päeval juhtunu vallandas valvurite igasuguse sadistliku käitumise. Mässu puhkemine oli esimene märk sellest valvurite ja kinnipeetavate suhe oli muutunud täiesti asümmeetriliseks: valvurid tundsid üksteist võimuga ülejäänud üle domineerida ja tegutsesid vastavalt ning kinnipeetavad vastasid oma vangistajatele tulles oma alaväärtuse olukorda kaudselt tunnustama, nagu seda tunneks vang, kes tunneb end nelja vahele kinni seinad. See tekitas domineerimise ja alistumise dünaamika, mis põhines ainult "Stanfordi vangla" väljamõeldistel.

Objektiivselt oli katses ainult üks ruum, arv vabatahtlikke ja vaatlejate meeskond ning keegi inimestest asjaosalised olid ebasoodsamas olukorras kui teised enne tegelikku kohtusüsteemi ning enne politseiametnike väljaõpet ja varustust olema. Kujuteldav vangla tegi aga järk-järgult teed, kuni see ilmus reaalsusmaailmas.

Igapäevased leivad saavad veksatsioonidest

Ühel hetkel on pahandused kinnipeetavate kannatused muutusid täiesti reaalseks, nagu ka Philipsi omaks võetud valevalvurite paremustunne ja vanglakaristuse roll. Zimbardo, kes pidi oma uurija varjama ja määrama määratud kabineti oma magamistoaks, oleks lähedal probleemide allikale, millega ta pidi tegelema. haldama. Teatavatele kinnipeetavatele keelati toit, nad sunniti alasti jääma või ennast lolliks tegema ning neil ei lubatud hästi magada. Samamoodi, lükkamine, komistamine ja raputamine olid sagedased.

Stanfordi vanglakirjandus see sai nii palju jõudu, et mitu päeva ei suutnud vabatahtlikud ega teadlased tunnistada, et katse peaks lõppema. Kõik eeldasid, et toimuv on mingis mõttes loomulik. Kuuendaks päevaks oli olukord nii kontrolli alt väljas, et märkimisväärselt šokeeritud uurimisrühm pidi sellele järsu lõpu tegema.

Rollimängu tagajärjed

Selle kogemuse jätnud psühholoogiline jälg on väga oluline. See oli paljude vabatahtlike jaoks traumaatiline kogemus ja paljudel neist on endiselt raske oma käitumist seletada need päevad: Stanfordi vanglaeksperimendi käigus lahkunud valvuri või kinnipeetava ja minapildi vahel on raske sobitada positiivne.

Philip Zimbardo jaoks oli see ka emotsionaalne väljakutse. The kõrvaltvaataja efekt see pani välised vaatlejad mitmeks päevaks aktsepteerima enda ümber toimuvat ja mingil moel sellega nõustuma. "Normaalsete" noorte rühma muutumine piinajateks ja kurjategijateks oli toimunud sellisel a loomulik, et keegi ei olnud märganud olukorra moraalset aspekti, hoolimata sellest, et probleemid tekkisid praktiliselt löök.

Selle juhtumiga seotud teave oli šokk ka Ameerika ühiskonnale. Esiteks seetõttu, et selline simulaakrum vihjas otseselt väga karistussüsteemi ülesehitus, üks selle riigi ühiskonnaelu alustalasid. Kuid veelgi olulisem on see, mida see eksperiment meile inimloomuse kohta räägib. Kuni see kestis, oli Stanfordi vangla koht, kuhu võis siseneda ja korrumpeeruda iga Lääne keskklassi esindaja. Mõned pealiskaudsed muutused suhete raamistikus ning teatud annused depersonaliseerumist ja anonüümsust olid võimeline lammutama meie kui olendite kõiki eluvaldkondi läbiva kooseksisteerimise mudeli tsiviliseeritud.

Varem etiketi ja tavade rusude hulgast ei suutnud ükski inimene seda genereerida ise võrdselt kehtiv ja tervislik suhete raamistik, kuid inimesed, kes tõlgendasid kummalisi ja mitmetähenduslikke norme tee sadistlik.

The mõistlik automaat näinud Philip Zimbardo

Seda on lohutav mõelda valetama, julmus ja vargus esinevad ainult "halbadel inimestel" - inimestel, keda me sildistame sel viisil a moraalne eristamine nende ja ülejäänud inimkonna vahel. Sellel veendumusel on aga ka nõrgad küljed. Kellelegi pole võõrad lood ausatest inimestest, kes korrumpeeruvad varsti pärast jõupositsiooni saavutamist. Samuti on sarjades, raamatutes ja filmides palju "antikangelaste" iseloomustusi, mitmetähendusliku moraaliga inimesi, kes Just oma keerukuse tõttu on nad realistlikud ja miks mitte öelda, huvitavamad ja meile lähemal: võrdlema Walter White koos valge Gandalfiga.

Pealegi on väärkohtlemise või korruptsiooni näidete ilmnemisel tavaline kuulda arvamusi, nagu "te oleksite sama teinud, kui oleksite nende asemel". Viimane on põhjendamata väide, kuid see kajastab moraalinormide huvitavat aspekti: selle rakendus sõltub kontekstist. Paha pole midagi, mis oleks omistatav ainult väikse olemusega inimeste seeriale, vaid see on suuresti seletatav kontekstiga, mida tajume. Igal inimesel on potentsiaal olla ingel või deemon.

"Põhjuse unistus tekitab koletisi"

Maalikunstnik Francisco de Goya ütles seda Põhjuse unistus tekitab koletisi. Stanfordi katse ajal tekkisid aga koletised mõistlike meetmete rakendamise kaudu: katse teostamine vabatahtlike seeria abil.

Lisaks pidasid vabatahtlikud nii hästi kinni antud juhistest paljud neist kahetsevad siiani uuringus osalemist. Philip Zimbardo uurimistöö suur puudus ei olnud tingitud tehnilistest vigadest, kuna kõik depersonaliseerimine ja vangla lavastamine osutusid tõhusaks ning tundus, et kõik järgisid reegleid a alguses. Tema otsus oli selline See algas inimliku mõistuse ülehindamisest autonoomselt otsustades, mis on mis tahes kontekstis õige ja mis mitte.

Selle lihtsa uurimiskatse põhjal näitas Zimbardo tahtmatult, et meie suhe moraal sisaldab teatud määramatuse kvoodid, ja see pole midagi, mida me suudame alati hästi juhtida. See on meie kõige subjektiivsem ja emotsionaalsem külg, mis langeb depersonaliseerimise lõksudesse ja sadism, kuid see on ka ainus viis nende püüniste avastamiseks ja emotsionaalsete ühenduste loomiseks naaber. Sotsiaalsete ja empaatiliste olenditena peame igas olukorras kohaldatavad reeglid ja kuidas neid tuleb tõlgendada, ületama mõistuse.

Philip Zimbardo Stanfordi vanglaeksperiment õpetab meid, et just siis, kui loobume mandaatide kahtluse alla võtmise võimalusest, saavad meist diktaatorid või vabatahtlikud orjad.

Bibliograafilised viited:

• Zimbardo, P. G. (2011). Luciferi efekt: kurjuse põhjus. Barcelona: Espasa.