Maurice Merleau-Ponty: selle prantsuse filosoofi elulugu

Euroopalikku mõtlemist reaalsuse kohta mõjutavad 16. ja 17. sajandi autorid tugevalt. Eriti on see René Descartes'i kuju (kes postuleeriks vaimu ja keha vahelise dualismi) aitas kaasa peaaegu kõigile teadustele ja kunstidele tänu tohutu filosoofilise ja ajalooline.

Paljud on pikka aega mõelnud, kuidas keha ja vaim võiksid koos eksisteerida kaks erinevat ontoloogilist tasandit ja milline oleks nende vastastikune mõju ( on neid). Sellest on aja jooksul tekkinud nii sümpaatsed kui ka teisitimõtlemata seisukohad, mis on stimuleerinud paljusid filosoofia edusamme viimastel sajanditel.

Selles artiklis kirjeldame üksikasjalikumalt sajandi ühe viljakama prantsuse autori elu ja loomingut XX, kes "elustas" Cartesiuse teesi ja üritas seda ühitada metafüüsika ideedega ja Fenomenoloogia. Tema ettepanekul (mõjutanud George Wilhelm Friedrich Hegel ja Edmund Husserl) oli märkimisväärne sotsiaalne ja poliitiline varjund.

Siin näeme millised olid Maurice Merleau-Ponty kõige esinduslikumad kaastööd; kes elasid kahe suure maailmasõja kurjakuulutaval perioodil ja omasid eksistentsi seisukohti, mis kõlaks laialdaselt moodsas kultuuris, kunstis ja teadustes.

• Seotud artikkel: "Fenomenoloogia: mis see on, mõiste ja peamised autorid"

Maurice Merleau-Ponty elulugu

Maurice Merleau-Ponty oli prantsuse filosoof, kes elas eelmise sajandi esimesel poolel. Ta sündis Rochefort-sur-Mer linnas 14. märtsil 1908 ja suri 1961. aastal ägeda müokardiinfarkti tõttu. Praegu peetakse teda üheks kõige olulisemaks Euroopa eksistentsialistlikuks mõtlejaks, kuna tema töö aitas luua sildu filosoofiliste visioonide vahel (väga eriti idealism ja empiirilisus), kes distantseerisid end talle vastavatel aastatel maad haaranud sõdade sügava õudusega. elama. Seda pingutust tuntakse kui ontoloogilist "kolmandat teed".

Tema õpetajatöö oli samuti väga oluline, seda nii Pariisi kirja teaduskonnas (kus ta sai ka arsti tiitli) kui ka Sorbonne'is ja Collège de France, kus ta oli kuni surmapäevani üks teoreetilise filosoofia tähelepanuväärsemaid õppetoole (tema keha tunduks töö Vette tagasi laskmine, üks kõige olulisemaid autoreid, kes mõistavad oma mõtlemis- ja eluviise). Ta oli tuntud oma murest poliitika ja ühiskonna valdkonnas, näidates tugevat marksistlikku perspektiivi, mida ta mõni aeg hiljem eitas.

Vaatamata sellele, et ta suri noorelt, jättis ta palju raamatuid / mõtisklusi. Ta oli Jean Paul Sartre'i üks suurimaid sõpru, millega ta moodustas intellektuaalse vastupanurühma (esimeste maailmasõdade ajal) ja asutas ühe ikoonilisema väljaande Euroopas ja maailmas: poliitiline / kirjanduslik ajakiri Les Temps Modernes. Selles projektis osales ka teine ​​selle halli hetke tundes ja mõtlemises tohutult oluline autor: Simone de Beauvoir. Selle igakuine kättetoimetamise formaat, mis hiljem muutuks kvartaliks, sisaldas mõnda ideed sõjajärgse perioodi filosoofilised filosoofiad, mis võimaldasid sellel eksisteerida kuni viimaste aastateni (alates 1945 aastani 2018).

Lisaks arvukatele kirjutistele, mida ta jagas ülalnimetatud ajakirjas (koostatud "Sentido ja Mõistuseta "), pühendas Merleau-Ponty oma elus palju aega filosoofiaga seotud kirjanduslikule loomingule. Fenomenoloogia oli teadmiste haru, mis köitis tema tähelepanu kõige rohkem, raputas inspiratsiooni Edmund husserl ja teised sarnaselt orienteeritud suured mõtlejad.

Tema töödest on Taju fenomenoloogia (võib-olla tuntuim autorist), Dialektika seiklused, see Nähtav ja Nähtamatu (suri, kui ma seda kirjutasin ja see avaldati postuumselt), Maailma proosa, Silm ja vaim ja Käitumuslik struktuur (see, mis oli tema esimene tervikteos). Enamik tema teoseid on tõlgitud mitmesse keelde, sealhulgas hispaania keelde.

Kommunismist eemaldumine kujutas endast olulist muutust Maurice Merleau-Ponty elus ja loomingus: Ühelt poolt lahkus ta igapäevastest poliitilistel teemadel kirjutamisest ja teisest küljest lõpetas ta sõpruse, mis ühendas teda Jean Paul Sartre'iga. Tegelikult "sattusid nad" viimase paari aasta jooksul väga kibedasse poleemikasse ja kritiseerisid oma vastavaid ideid eriti ägedalt. Vaatamata sellele avaldas Merleau-Ponty surm tugevat emotsionaalset mõju Sartrele, kes pühendas talle enam kui 70-leheküljelise kirja (ajakirjas, kus mõlemad osalesid) ülistades kogu oma töö voorust ja tunnistades tema suurt väärtust mõtlejana ja olemisena inimlik.

Nüüdsest süveneme prantsuse autori mõttesse ja tunnetesse, keda alati "vaevab" Cartesiuse dualismi tagajärjed subjektiivsele kogemusele. Selle suund oli selgelt fenomenoloogiline ja see käsitles selliseid olulisi küsimusi nagu vabadus ja integreeriv monism. Ta mõtles ka vildikere kui kogemuste vältimatu vahendi potentsiaalsusele. Vaatame, mis olid nende peamised panused.

• Võite olla huvitatud: "Mis on mõistuse filosoofia? Definitsioon, ajalugu ja rakendused"

Maurice Merleau-Ponty mõte

Selle autori üks peamisi eesmärke oli leida kohtumispaik, mis lepitaks ebakõla idealismi (teadvus kui potentsiaalsete teadmiste ainus allikas) ja materialismi vahel (tegelikkus toetub sellele, millel on käegakatsutav asi).

Ta oli ka Dekartese teesi sügav tundja, kuid ei mõelnud, et kehal (res Amplia) ja mõttel (res cogitans) peaks olema iseseisev olemus, valides ühiste faktide ja samaväärse olemuse ühtse integreerimise. Kui see nii ei oleks, kogeks iga inimene iseennast jälgides tugevat dissotsiatsiooni kui see koosneks kahest dimensioonist, mis ei eksisteeri kunagi samal reaalsustasandil.

Üks viis, kuidas ta selle teoreetilise eesmärgi saavutas, oli oma keha postulaadiga tundev subjekt (või leib), mis erineb loodusteaduste objektiks olnud füsioloogilisest organismist (körper). Sellise visiooni kaudu annaks kehalisusele komponendi, mis on võõras ulatuslikule res-le, mis vajub cogitosse ja subjektiivsus, oskus ühendada füüsiline "tegevus" mõtte omaga (kuna nad tuleksid koos elama ja üksteist ära tundma vastastikku).

Eelnimetatud idee kaudu lahendataks osaliselt klassikaline vabaduse dilemma, kuna autor soovitas seda Kõik mõtted on sisuliselt vabad, kuid neid piiravad keha piirid oma kvaliteedis asja. Seega saab seda lahendada ainult liha subjekteerimisega, samamoodi nagu tema ettepanek.

See kehajaotus tähendab, et sellest saab suhtluskanal sotsiaalruumisja südametunnistuse põhivorm enda (enese) kohta maailma asjade ees. Selline keha ei oleks piir, vaid oleks vahend, mis võimaldaks tundliku ja mõistliku maailma tasandi vastastikmõju kogemust. See juhtuks nii oma olemuse poolest poolel füüsilise ja vaimse vahel. Keha ja teise keha kohtumine oleks telg, mille kaudu kahe subjektiivne elu elab olendid avaneksid või eristuksid unikaalsena kõigi teadmiste põhjal ja alustel Sotsiaalne.

Mõtlev üksikisik subjektiveeriks keskkonda, osaledes selles keha ja lihana, postuleerides "kehastumise" kontseptsiooni kui ühinemis- või vaikivaid kognitte. Selles mõttes tegelikkus poleks muud kui üksikisiku lihtne projektsioon ruumi ja aja mõningates koordinaatides et neid ei eksisteeri üle nende endi kogemuste, puudutades seeläbi mõningaid idealismi põhialuseid subjektiivne ja integreeriv epojé (mille Edmund Husserl päästis ja kohandas Kreeka filosoofiast) materialism.

Merleau-Ponty ei eitaks füüsilise mõõtme olemasolu, vaid samastaks selle keha enda omaga ja järeldaks, et see on etapp, kus teadlikud olendid kasutavad ära oma vabadust eksisteerida (keha asub teadvuse ja maailma vahelises ristmikus loodus). Peale selle puuduks ajal ja ruumis nende endi olemasolu, kuna need oleksid ainult objektide vara (nii et neid oleks võimalik tunda).

Selle esitatud prisma põhjal ükski filosoof (inimene, kes on asjade tundmisele avatud) ei oleks ainult passiivne tegelikkuse vaataja, kuid avaldaks otsest mõju sellele kui aktiivsele ja transformeerivale ainele. Selle nähtuse taga peituks seos olemise ja teisisuse vahel (mis on fenomenoloogilise loomingu elementaarne mehhanism) ja teadmised oleksid üles ehitatud subjektiivne, et me kõik hindame endas, mis on ainulaadne ja mida on raske mõne teadusprotseduuri abil taasesitada või üldistada tavapärane.

Nagu näha, oli Merleau-Ponty huvi teadvuse uurimine, lähtudes reaalsuse individuaalsest tajumisest, mistõttu peetakse teda tajufenomenoloogia üheks peamiseks autoriks. Hoolimata asjaolust, et ta sõnastas oma elu viimases peatükis oma filosoofia kontseptsioonid ümber, jäi ta kindlalt veendumusele, et iga inimese ja ajaloo suhe möödub ilmtingimata selle kaudu, kuidas ta tajub oma elutsükli jooksul toimuvaid sündmusi, määratledes mõtlevate kehade dialektika kui ökosüsteemi mälu jaoks inimkond.

Bibliograafilised viited:

• Botelho, F. (2008). Maurice Merleau-Ponty fenomenoloogia ja kommunikatsiooniuuringud. Märk ja mõte, 27 (52), 68–83.
• González, R.A. ja Giménez, G. (2010). Keha ja maailma ristumise fenomenoloogia Merleau-Pontys. Ideed ja väärtused, 145, 113–130.