15 PATRISTILISE filosoofia karakteristikud

Selles ÕPETAJA tunnis räägime patristliku filosoofia tunnused, mis arenes välja I-VII sajandi vahel d. C. ja on määratletud kui kirikuisade töödes esinevate mõtete ja õpetuste uurimine. Samuti on selle eesmärk ühendada kristlik religioon ja määratleda paganluse vastane dogmaatiline sisu kreeka filosoofia (Platonism ja neoplatonism), et anda loogiline seletus selle suurtele saladustele. Kui soovite patristliku filosoofia kohta rohkem teada saada, jätkake selle artikli lugemist. Tund algab!

Patristik, kelle nimi pärineb ladinakeelsest terminist patres=vanemad, töötati välja aastal Keskaeg kirjutamise viimasest etapist alates Uus Testament (Apostlite teod- S.I d. C.) kuni Nicea teine ​​nõukogu (784). See ajavahemik on jagatud kolmeks etapiks:

1. Esimene patristika: S.I-III d. C.
2. Kõrge patristika: IV - V d. C.
3. Hiline patristika: VI- VII d. C.

Selle aja jooksul oli eesmärk korraldada kristlust teoloogiliselt, luua dogma ja tõlgendada Pühakirja filosoofiast. Kuid need tõlgendused ei olnud ilma vaidlusteta, sest tõlgendused, mis viisid keerukaks Kristoloogilised debatid erinevatest koolidest (ida, Põhja -Aafrika ja lääs) ning kahest patristika variandist (ida ja Lääs).

The patristliku filosoofia peamised omadused on järgmised:

1. See tuleneb vajadusest korraldada kristlust teoloogiliselt ja luua dogma.
2. See ulatub aja jooksul, I-VII sajandist, ja sellel on keskajal suurim hiilgusperiood.
3. Teie eesmärk on ühendada filosoofia kristlusega, annavad ratsionaalse ja loogilise aluse kristlikule dogmale platoonilisest ja neoplatonilisest filosoofiast (Plotinus, 205-270). Jättes kõrvale Aristotelese ja epiküürlaste filosoofia.
4. Usu ülimuslikkus mõistuse ees: Usk on igal ajal mõistuse peal, sest usk juhatab meid Jumalat tundma, ta on tõde ja sellest ei ole paremat teadmist. See on siis alluvussuhe (uskumine mõista), milles Jumal valgustab mõistust.
5. Kristlik usk on ainus tõde ketserluse ja paganluse vastu.
6. Tekivad erinevad Pühakirja filosoofilised tõlgendused, mis kristalliseeruvad erinevalt koolid, erinevat tüüpi patristika (ida / lääs) ja arutelud, mida püütakse lahendada erinevalt nõukogud.
7. Erinevate tõlgenduste tulemusena tekivad kristluses ketserid: arianism, doketism, apollinarianism, nestoriaanlus, monofüüsism, monotelism ...
8. Selle peamine esindaja on Püha Augustinus jõehobust ja tema tööd Jumala linn: Kahe maailma / linna olemasolu (maine, kus elavad surelikud, ja taevane, kus leidub Jumal ja hinged).
9. Jumalat peetakse vaimseks olendiks (mittemateriaalne ja mittemateriaalne), ülim, täiuslik, kõikjal olev ja inimese teejuht.
10. Jumala otsimine peab olema vabatahtlik ning armastus ja õnn tuleb leida Jumalast.
11. Providencialism: kõik toimub Jumala tahtel.
12. Inimesel on kaks ainet, materiaalne (keha) ja vaimne (hing) ning keha osutub hinge vanglaks.
13. Kurjus on Jumala puudumine ja tekib inimese sõnakuulmatuse tõttu Jumalale (pärispatt), seetõttu ei ole kurjusel oma olemasolu.
14. Paneb paika Kiriku alused: sama termin pärineb sõnast isa = kirikuisad.
15. Puhtuse ja moraali idee on kinnistunud.

Sellega lõpetame patristilise filosoofia silmapaistvamate ja tunnustatud tunnuste ülevaate.

The koolid ja arutelud tekivad Sagradade esimeste kristlaste erinevate lähenemisviiside kaudu Pühakiri sellistel teemadel nagu Kristuse olemus, Maarja olemus või Kristuse suhe Jumal.

Lähenemine, et esimesed kristlased, kes elasid hellenistlik keskkond nad püüdsid vastata, minnes filosoofiasse. Mis sünnitas oluliste keskuste o teoloogilised koolid et, toetudes Vana -Kreeka filosoofilised jooned, nad püüdsid neile küsimustele vastata. Nii paistsid silma kaks kooli, Antioquia kool ja Aleksandria kool, millel oli kaks erinevat positsiooni:

Antiookia kool (Süüria ja Türgi)

Selliste esindajatega Pablo Samosatast (200-275), Lucian Antiookiast (312), Tarsose Diodorus (394), Theodore of Mopsuestia (350-428) või John Chrysostom (347-407), paistis see kool silma:

• Pühakirja tõlgendamine ja sõnasõnaline, grammatiline ja ajalooline uurimine (Antiookia Lucian, Tarsose Diodorus).
• Seletus- ja tõlgendusmeetod (eksegees) ratsionaalne ja teaduslik, mõjutatud Aristotelesest (Juan Crisóstomo).
• Kristuse jumaliku ja inimliku olemuse eristamine. Jeesus oli mees, ta kasvas ja arenes sellisena, seetõttu oli tema isiksus inimlik, kuid tal oli Jumala tarkus.
• Seisukoht ei soovinud väita, et Maarja oli Jumala ema Theotokos.
• Ta kaitses, et Kristus on ajalooline isik (vabadusega), kellel on kaks erinevat olemust (Logos-Anthropos, tegusõna / inimene) ja et Poeg ei ole Jumal.

Aleksandria kool (Egiptus)

Selliste esindajatega Panteno (200), Clement Aleksandriast (150–215) u päritolu (185–253) paistis see kool silma:

• Allegooriline tõlgendus, uurimine ja meetod Pühakirja analüüsimisel: Piibel omas allegoorilist tähendust (koos sõnasõnalise, moraalse ja tüpoloogilise tähendusega), mida tuli tõlgendada, et leida tõeline tähendus ja saladused, mida teksti. Seetõttu oli Aleksandria kooli jaoks sõnasõnaline tõlgendus Jumala vääriline.
• Kalduvus müstikale ja teoloogilistele spekulatsioonidele, eemaldudes täielikult ratsionalismist / ajaloolisest realismist.
• Jumaliku ja inimliku olemuse liit Kristuses. Poeg (Sõna) on sündinud Jumalast ja tuleneb tema olemusest (Logos / Sõna oli toodetud Isa poolt). See kinnitus viis inimloomuse allutamiseni jumalikule ja Logose Isale.
• Jumalas oli kolm isiksust (Isa, Poeg ja Püha Vaim).
• Theotokos tiitlit kaitses oli Maarja Jumala ema.

Mõlemad erineva positsiooniga koolid paistsid silma selliste teemade üle nagu arutelu kolmainsuse salapära (suhe Kristuse-Jumala-Püha Vaimu vahel) või Kristuse olemus (olenemata sellest, kas selles eksisteeris kaks olemust või mitte) erinevates nõukogud (Nikaia kirikukogu-325-, Konstantinoopoli esimene kirikukogu-381-, Efesose nõukogu-434-, nõukogu Chalcedon-451-, Konstantinoopoli teine ​​kirikukogu-553-, Konstantinoopoli kolmas kirikukogu- 680-681…)