Moraalsed arutlused: mis see on ja selgitavad teooriad

Moraalne arutluskäik on idee, mis, ehkki see võib tunduda mõnevõrra ilmne, mõistetakse selle oskusena arutluskäik enne moraalselt vaieldavaid olukordi on inimkonna aspekt, mis on endiselt olemas uurimistööd tehes.

Mitmed autorid on läbi ajaloo püüdnud selgitada, miks me käitume silmitsi seistes erinevalt olukordi, kus isegi siis, kui suudaksime teha puhtalt objektiivse otsuse, ei veenaks see meid. Vaatame, kes nad on ja millest on aru saadud mis on moraalne arutluskäik ja millised omadused seda määratlevad.

• Seotud artikkel: "Mõtlemise 9 liiki ja nende omadused"

Mis on moraalne arutluskäik?

Moraalne arutluskäik on filosoofia ning eksperimentaal- ja arengupsühholoogia mõiste, mis viitab inimeste võimele viima läbi kriitilise analüüsi teatud olukorras, kus rahuldavat vastust pole võimalik saada, kui seda tehakse puhtalt kriteeriumide alusel loogiline. See puudutab oma moraalsete väärtuste rakendamist tea, kas nii või teisiti tegutsemine oleks õige või mitte.

Moraalseid arutlusi võib määratleda ka kui protsessi, mille käigus üksikisikud püüavad loogika abil kindlaks teha, mis on õige ja mis mitte. See on igapäevane protsess, mis mõnikord avaldub väga peenelt, olukordades, mis meile ei tundu olevat seotud moraalsete protsessidega. Juba väga varases eas on inimesed võimelised langetama moraalseid otsuseid selle kohta, mis on meie arvates õige või vale.

On näha, et igapäevased otsused, näiteks selle üle, mida selga panna, mida süüa või öelda, et jõusaali minna, on üsna sarnased otsustega, mille puhul peate kandideerima moraalne arutluskäik, näiteks otsustamine, kas valetada on õige, mõelda ringlussevõtu asjakohasusele või julgeda küsida halva tujuga lähedalt, kas temaga on kõik korras.

Kuigi moraalne arutluskäik on midagi, mida me kõik igapäevaselt rakendame, meil on väga raske selgitada, miks oleme teinud mingi otsuse, ükskõik kui banaalne see ka poleks. Mõte "moraalsest kiusatusest" on isegi tõstatatud, et kirjeldada neid inimesi, kes, kuigi kannavad sedalaadi arutlusi tehes ei suuda nad selgitada, miks nad otsustasid teatud asja võtta põhjus.

Paljud meie tehtud otsused, mis hõlmavad seaduste või moraalinormide järgimist, ei tee me neid loogilisel viisil, kuid emotsioonide põhjal. Otsuseid mõjutavad sisemised aspektid (lk. eelarvamused) või välised aspektid (nt teiste inimeste arvamused, mida nad ütlevad).

Moraalsed arutlused filosoofiast

Kuna moraalse arutluse mõiste hõlmab meie moraalsete väärtuste mobiliseerimist, on loogiline arvata, et ajalugu Filosoofia on püüdnud selgitada, kuidas inimesed saavad langetada meie tehtud otsuseid ja millise moraali alusel me oleme liigume.

Filosoof David Hume kommenteeris, et moraal põhineb rohkem arusaamadel kui loogilisel arutlusel. puhtalt öeldud. See tähendab, et moraal põhineb rohkem subjektiivsetel aspektidel, mis on selgelt seotud tunnete ja emotsioonidega, kui antud olukorra loogilisele analüüsile.

Humega nõustub ka teine ​​filosoof Jonathan Haidt, kes kaitseb ideed, et moraalsete aspektidega seotud arutluskäik tuleneb esialgne intuitsioon, puhtalt subjektiivne taju ümbritsevast maailmast. Moraalsed intuitsioonid hõlmavad moraalseid otsuseid.

Immanuel Kanti nägemus on aga kardinaalselt erinev. Oma nägemuses leiab ta, et moraalile kehtivad universaalsed seadused ja neid ei saa kunagi iseenesest rikkuda. Need peavad emotsioonide tõttu purunema. Sellepärast pakub see filosoof välja neljaastmelise mudeli, et teha kindlaks, kas otsus või moraalne tegevus on loogikast võetud või mitte.

Meetodi esimene samm on sõnastada "maksimum, mis tabab tegevuse põhjuse". Teine samm: "arvake, et tegevus oli universaalne põhimõte kõigile ratsionaalsetele agentidele". Siis tuleb kolmas: "kui sellel universaalsel põhimõttel põhinev maailm on mõeldav". Neljas, küsige endalt: "kas keegi teeks selle põhimõtte siin maailmas maksimumiks?" Sisuliselt ja vähem levinud viisil on tegu moraalne, kui maksiimi saab universaalseks muuta, ilma et maailm muutuks kaootiliseks keskkonnaks.

Näiteks mõtleme, kas moraalselt on õige või mitte valetada. Selle eest, peame ette kujutama, mis juhtuks, kui kõik valetavad. Tavaliselt inimesed valetavad, kui arvavad, et saavad selle tegemisest mingit kasu, aga kui kõik valetavad, siis mis kasu sellest on? Eeldame, et absoluutselt kõik, mida nad meile räägivad, ei vasta tõele, seepärast poleks Kanti mudeli järgi hea valetada.

Arengupsühholoogia uuringud

Alates eelmisest sajandist omandas moraalse arutluse mõiste psühholoogia valdkonnas palju tähtsust, eriti olulised olid järgmiste autorite seisukohad:

1. Jean piaget

Jean Piaget pakkus välja kaks moraali arengu faasi. Üks neist faasidest on tavaline lastel ja teine ​​täiskasvanutel.

Esimest nimetatakse heteroomiliseks faasiks, ja seda iseloomustab mõte, et reeglid kehtestavad referentstäiskasvanud, näiteks vanemad, õpetajad või Jumala idee.

See tähendab ka ideed, et reeglid on püsivad, olenemata sellest, mis juhtub. Lisaks sisaldab see arenguetapp usku, et igasugust "ulakat" käitumist karistatakse alati ja karistus on proportsionaalne. Sellest Piagetia lähenemisviisist on näha, et infantiilset meelt iseloomustab usk, et elatakse õiglases maailmas ja kui midagi halba tehakse, parandatakse see nõuetekohaselt.

Teine Piaget teooria faas on nn autonoomne faas., mis on tavaline pärast nende küpsemist.

Selles faasis näevad inimesed teiste tegude taga olevaid kavatsusi olulisemalt kui isegi nende tagajärjed. Tähtsust omistatakse teole endale rohkem kui selle lõppu ja seetõttu on teaduses deontoloogiaid („lõpp ei õigusta vahendeid“).

See etapp hõlmab ideed, et inimestel on erinev moraal, ja seetõttu on meie kriteeriumid õige ja vale määramiseks väga erinevad. Universaalset moraali pole ja õiglus ei ole midagi, mis jääb staatiliseks.

• Teid võib huvitada: "Jean Piageti õppimisteooria"

2. Lawrence Kohlberg

Lawrence Kohlberg, keda mõjutasid suuresti Piagetia ideed, andis moraalse arutluse valdkonnas väga olulise panuse, luues moraali arengu teooria. Tema teooria annab empiirilise aluse inimeste otsuste uurimiseks eetilise käitumise läbiviimisel.

Kohlberg on psühholoogia ajaloos oluline teadusliku lähenemise osas sellele, mida mõistetakse moraalne arutluskäik, sest selle idee mõistmiseks kasutatakse teadustöös tavaliselt tema mudelit kontseptsioon.

Kohlbergi sõnul eeldab moraali areng küpsemine, milles me võtame vähem enesekeskse ja erapooletu kontseptsiooni erineva keerukusega teemadel.

Ta uskus, et kõlbelise kasvatuse eesmärk on julgustada lapsi, kes on teatud arengujärgus, saama rahuldavalt järgmisele juurde pääseda. Selleks võivad dilemmad olla väga kasulikud vahendid lastele olukordade esitamiseks, millele nad peaksid oma moraalseid arutlusi kasutama.

Tema mudeli järgi peavad inimesed suureks kasvades läbima kolm moraalse arengu etappi - varasest lapsepõlvest täiskasvanueani. Need staadionid on konventsionaalsele tasemele, konventsionaalsele tasemele ja konventsioonijärgsele tasemele, ja igaüks neist on jagatud kaheks tasandiks.

Esimese etapi esimeses faasis on see konventsioonieelne tasand, mida tuleb arvesse võtta kahe põhiaspektiga: kuulekus ja karistamine. Selles faasis püüavad inimesed, tavaliselt veel väga väikesed lapsed, karistuse kartuses vältida teatud käitumist. Nad püüavad vältida karistatava tegevuse tagajärjel tekkivat negatiivset vastust.

Esimese etapi teises faasis on fundamentaalsed aspektid individualism ja vahetus. Selles faasis võtavad inimesed moraalsed otsused, mis põhinevad teie vajadustele kõige paremini.

Kolmas faas on osa järgmisest etapist, konventsionaalsest tasandist, ja siin omandavad inimestevahelised suhted tähtsuse. Siin püütakse kohaneda sellega, mida ühiskond peab moraalseks, püüdes end teistele näidata kui head inimest ja kes vastab sotsiaalsetele nõudmistele.

Neljas etapp, mis on ka teises etapis, pooldajad, kes püüavad säilitada sotsiaalset korda. See faas keskendub ühiskonna kui terviku nägemisele ning selle seaduste ja normide järgimisele.

Viies etapp on osa konventsioonijärgsest tasemest ning seda nimetatakse sotsiaalse lepingu ja üksikisiku õiguste faasiks. Selles faasis hakkavad inimesed arvama, et on erinevaid ideid selle kohta, kuidas moraali inimeselt inimesele mõistetakse.

Moraalse arengu kuuendat ja viimast etappi nimetatakse universaalseteks põhimõteteks.. Selles faasis hakkavad inimesed arendama oma ideid moraalipõhimõteteks ja peavad neid tõeks, sõltumata ühiskonna seadustest.

• Teid võib huvitada: "Lawrence Kohlbergi moraalse arengu teooria"

Vaidlused sooliste erinevustega

Arvestades, et meeste ja naiste vahel on täheldatud käitumuslikke erinevusi, mis on seotud ka nende isiksuse erinevustega tõstatati idee, et sool põhinev moraalne arutlusviis on teistsugune.

Mõned teadlased soovitasid, et naistel oleks rohkem ohverdamisele orienteeritud mõtlemine või vajaduste rahuldamine, mis tähendab "hooldajate" rolli, samas kui naised Mehed keskenduksid rohkem moraalsete mõttekäikude väljatöötamisele, tuginedes sellele, kui õiglased ja kui rahuldavad nad on õiguste täitmisel, kaasates rohkem “võitluslikke” rolle.

Kuid teised on väitnud, et need erinevused meeste ja naiste moraalses arutelus, Selle asemel, et olla tingitud soospetsiifilistest teguritest, oleks see tingitud erinevatest dilemmadest, millega mehed ja naised oma igapäevaelus silmitsi seisavad.. Meheks ja naiseks olemine eeldab kahjuks teistsugust nägemust sellest, kuidas seda koheldakse või koheldakse, ning ka erinevaid moraalseid dilemmasid.

Sel põhjusel on uurimisvaldkonnas püütud näha, kuidas moraalne arutluskäik esineb laboritingimustes, sama ka mehed ja naised, nähes, et tegelikult seisavad nad silmitsi sama moraalse dilemmaga, käituvad mõlemad sood ühtemoodi, kasutades sama mõttekäiku moraalne.

Bibliograafilised viited:

• Kohlberg, L. (1981). Esseed moraalsest arengust, kd. I: Moraalse arengu filosoofia. San Francisco, CA: Harper & Row. ISBN 978-0-06-064760-5.
• Piaget, J. (1932). Lapse moraalne kohtuotsus. London: Kegan Paul, Trench, Trubner ja teised. ISBN 978-0-02-925240-6.
• Nell, O., (1975). Põhimõtteliselt tegutsemine: essee kanti eetikast, New York: Columbia University Press.
• Haidt, J., (2001). "Emotsionaalne koer ja tema ratsionaalne saba: sotsiaalne intuitsioonistlik lähenemine moraalsele otsusele," Psychological Review, 108: 814–34.