Platoni Phaedrus: kokkuvõte ja analüüs

Tänases tunnis sõidame Vana-Kreekasse, et tutvuda selle ühe olulisema teosega Platon (327-347 eKr) C.), Phaedrus või ilu (370 a. C). Teos, mis viib meid platoonilisse dialoogi, mille peaosades on Phaedrus ja filosoof Sokrates. Seega arutlevad mõlemad tegelased kogu dialoogi vältel erinevate dialoogide kaudu armastus, erootika, ilu, hingede saatus, surm, loodus, saatus, eetika, retoorika ja suhtlus.n. eriti esile tõstes tiivulise vankri müüt.

Sel moel on Phaedrus Platoni teos, mis ühendab endas teistes teostes käsitletud teemasid, näiteks armastust. Bankett või saatus sisse Vabariik. Kui soovite lugeda a kokkuvõte Phaedrus Platonist ja analüüsist, pöörake tähelepanu, sest PROFESORI raames selgitame teile kõike.

Indeks

1. Platoni Phaidrose kontekst
2. Platoni Phaedruse lühianalüüs
3. Lühikokkuvõte Platoni Phaedrusest
4. Phaedruse tegelased
5. Müüt tiivulisest vankrist
6. Müüt Thamusest ja Theuthist

Enne kokkuvõtte käsitlemist Phaedrus

Juba väga noorelt köitis teda filosoofia ja ta hakkas peagi keskkonda sageli külastama Sokrates, saada üheks tema omadest kõige tähtsamad jüngrid. Pärast isandale määratud surmaotsust oli ta aga sunnitud Ateenast lahkuma ja naaseb alles aastal 387 eKr. c. Hetk, mil ta asutas Akadeemia, millest sai üks tähtsamaid teadmiste keskusi kuni selle sulgemiseni aastal 86 eKr. c. (Justinianus)

Mis puudutab töö konteksti Phaedrus, jääb alla küpsusaste Platonist ja klassikalise Kreeka lõpuperioodist. Hetk, mida iseloomustas esimene sparta hegemoonia Kreeka sfääris, Ateena poliitiline allakäik pärast lüüasaamist aastal Peloponnesose sõda, teine ​​hegemoonia tähtedega Teeba linnas (371 a. C.) pärast mitmeid konflikte Spartaga, linnriikide üldist kriisi, rahvastiku lagunemist ning Makedoonia ja hellenismi algavat esilekerkimist.

Töö Phaedrus see on mimeetiline dialoog (tegelased on need, kes juhendavad ilma igasuguse jutustamiseta) Phaedrose ja Sokratese peaosades läbi erinevate kõnede, milles kaks peategelast räägivad meile armastus, erootika, ilu, hingede saatus, surm, loodus, saatus, eetika, retoorika, dialektika ja kirjutamine.

Samuti jaguneb see Platoni küps teos tavaliselt kaheks või kolmeks osaks, mis omakorda koosnevad mitmest kõnest:

1. Esimene osa: Phaedruse kohtumine Sokratesega, Phaedruse kõne reprodutseerimine Sokratesega ja dialoogi algus kahe peategelase vahel.
2. Sokratese esimene kõne: Sokrates analüüsib / lükkab ümber Lysiase kõne, ta räägib meile soovist/armastusest (soov kui hea mõistusja iha nagu liiderlikkus) ja ilust.
3. Sokratese teine ​​kõne: Filosoof analüüsib seda, mis on hullus kui inimhaigus ja jumalik inspiratsioon (Apollo prohvet, muusade poeetiline, Aphrodite kapral ja Dionysose müstika). Lisaks räägib ta meile hing ja selle saatus (tiivulise vankri müüt) ja retoorika/dialektika või sõnakunsti (Thamuse ja Theuthi müüt).

Siin on kokkuvõte Phaedrus Platoni kohta, et saaksite paremini teada, millest see silmapaistev filosoofiatöö räägib:

• Phaedrus kohtub Sokratesega väljaspool Ateena müüre ja ütleb talle, et ta peab Lysiase kirjutatud kõnet armastusest. Seda arvestades palub Sokrates Phaedrusel kõne ette lugeda.
• Mõlemad istuvad banaanipuu varjus ja noor Phaedrus loeb kõnet, milles Lysias kinnitab, et parem on armastada kedagi, kes ei armasta ja mitte armastajat, see tähendab, et parem on vastata selle inimese nõuetele, keda te ei armasta.
• Sokrates alustab oma kommentaari Lysiase kõnele: See kinnitab, et nimetatud küsimus seisneb selles, et seda on vaja teada mis on armastus ja et see on soov või impulss ilu poole, kuid see võib olla ka haigus või dementsus, kuna see võib kahjustada armastatut.
• Sokrates on teadlik, et ta on solvanud jumalaid Aphroditet ja Erost, kuna armastusest negatiivses mõttes rääkimine tähendab jumalate solvamist, sest armastus on jumalikkus. Nii muudab filosoof oma vaatenurka ja kinnitab, et armastusest põhjustatud hullumeelsus võib olla hea ja armastajale tuleb vastu maksta. Samuti räägib see meile hingede surematusest, nende saatusest ja sellest, kuidas nad inimolendite ihu vallutasid.
• Vestlus Sokratese ja Phaedruse vahel muutub ja viib uue debatini mis keerleb ümber retoorika ja kas kõne kirjutamine on hea või halb. Nii et Sokrates kunst retoorika, see tähendab, tõde või "hingede juhtimine sõnade kaudu" peab põhinema teadmistel ja alati peab olema ettekujutus sellest, mida räägitakse, mille jaoks ja kelle jaoks. Seetõttu ei pea kõnet kirjutama, see ei tohiks olla mõeldud arvamust juhtima, kuhu soovitakse, valesid tõeks muuta ega manipuleerida. See tähendab, et Platon kritiseerib keerukas meetod sellistest tegelastest nagu Gorgias või Lisas.

Phaedroses paistavad silma selle kaks peategelast, Phaedrus ja Sokrates, ning kolmandat, keda Phaedrus ise mainib, Lysias.

Phaedrus, 450-393 eKr. c.

Tema nimi tähendab geniaalset, arvatakse, et ta sündis Ateenas vahemikus 450-500 eKr. c. jõukas peres (Platoni nõbu) ja kes oli lähedal Sokratese järgijate ringile. See ilmneb erinevates Platoni teostes, mida tuntakse kui erootilised dialoogid (Phaedrus, The Pidu ja Protagoras) ning teda kujutatakse kultuurse ja naiivse noormehena. Arvatakse, et ta suri varakult, umbes aastal 393 eKr. c.

Sokrates, 470-399 eKr. c.

Sokrates sündis Ateenas umbes aastal 470 eKr. c. rüpes a tagasihoidlik perekond (tema isa oli skulptor ja ema ämmaemand), mistõttu sai ta põhihariduse ning enne filosoofina silma paistmist töötas ta müürsepana ja võitles Potidaea lahing (432 eKr) C.). Siiski paistis ta silma ka jüngrina Filosoof Archelaos (S.V. a. C.) ja vähehaaval paistis ta kõnelejana silma, luues enda ümber terve rühma selliseid jüngreid Platon.

Samuti sai temast ebamugav tegelane Critiase türannia ja aastal 399 a. c. ta mõisteti surma noorte rikumise ja jumalate mittetundmise eest. Ta suri 71-aastaselt kui jõi klaasi hemlocki, kuid tema pärand ei teinud seda, sest tema surma korral asutasid nad Sokraatiline koolkond ja Platoni akadeemia.

Lysias, 458-380 eKr. c.

Teda peetakse klassikalise Kreeka üheks suureks kõnemeheks, olenemata sellest, kuidas ta oli uudishimulik (välismaalane) ja tal ei olnud kunagi Ateena kodakondsust. Just tema seisundi tõttu valitsuse ajal meetikuna "Kolmkümmend türanni" ta kaotas kogu oma vara.

Lysias pühendus sellele retoorikat õpetades, poliitikasse ja soovi korral juriidiliste kõnede kirjutamisse. Nende hulgas, mis silma paistavad: Eratosthenese vastu, Kaitsmine kohtuprotsessil Simoni vastu ja Eratosthenese mõrvast. Samuti on seda mainitud kahes Platoni teoses: Vabariik ja Phaedrus.

Müüt tiivulisest vankrist see on rõõm, mida Platon kasutab oma hingenägemuse selgitamiseks. Seega ütleb ta meile seda Sokratese kaudu hing on kolmepoolne ja tiivuline:

„... Hing on nagu vanker ja vanker, mis moodustavad üksuse. Nüüd: jumalate hingede hobused ja vankrijuhid on kõik head ja suurepärast põlvnemist; teiste hingede omad on aga segased. Meie vankrimees juhib sõitvat paari; üks tema hobustest on ilus ja tubli ning sarnastest vanematest, teine ​​on mõlemas mõttes vastupidine. Seetõttu on sõitmine meie jaoks raske ja raske…”

Seetõttu koosneb see Platoni jaoks kolmest osast, mis esindavad kolm hinge: isuäratav, emotsionaalne ja ratsionaalne või tüütu ning ratsionaalne ja arusaadav:

1. Epitimetikoon: isu = halb hobune (must ja ebamoraalne).
2. Thymoeides: julgus = hea hobune (valge ja vooruslik).
3. Logistika: mõistus ja intellekt/logod = vankrijuht.

Samuti öeldakse selles allegoorias meile, et vankrisõitja juhib kahte hobust, kes on vastas ja kes soovivad võtta erinevad suunad, seega, kui auto ei juhita hästi hing võib langeda maisesse maailma ja hõivavad keha, kaotades oma tiivad. Selles mõttes saab hing oma tiivad tagasi saada vaid siis, kui ta elab kolm elu (1000 aastat) filosoofilist elu.

The müüt Thamusest ja Theuthist selgitab Sokrates Phaedrosele, kui nad seda arutavad kirjutamine. Selleks pöördub Sokrates müüdi poole, mille sisse seab Egiptus: Jumal Theuth (Thoth) mõtles välja kirjutamise ja näitas seda Egiptuse kuningale Thamusele, öeldes, et sellega saavad egiptlased targemaks ja arendavad mälu. Kuningas aga vastas, et kirjutamine ei tee inimest targemaks, vaid pigem kuulutab tarkuse eeldust (mitte tarkus kui selline) ja et see ei aitaks mälu suurendada, vaid jätta tähelepanuta.

“… Sama juhtub ka kirjutatud sõnadega. Arvata, et nad räägivad nii, nagu nad mõtleksid, aga kui küsida neilt sooviga midagi öeldut teada saada, väljendavad nad ainult ühte asja, mis on alati sama. Teisest küljest piisab sellest, kui midagi on kirjutatud ainult üks kord, et kiri liiguks kõikjal samamoodi mõistnud, et nende seas, keda see üldse ei huvita, oskamata öelda, keda ja keda huvitama peaks Ei…"

See "negatiivne" ettekujutus kirjutamisest tuleb raamida Sokratese kujundisse, kes ei kirjutanud midagi. Platon kirjutas siiski mitu teost, kuid ta kuulutas alati, et see peaks olema ole kirjutamisega ettevaatlik ja et see ei olnud prioriteet, prioriteet oli vestlusel ja haridusel.

Kui soovite lugeda rohkem sarnaseid artikleid Platoni Phaedrus: kokkuvõte ja analüüs, soovitame teil sisestada meie kategooria Filosoofia.

• Platon. (2017). Phaedrus. Tõlkinud ja toimetanud Antonio Alegre Gorri. Gredos.
• Barcelona, ​​P. (2001).Kreeka ja Rooma lühiajalugu.liit