Mida tähendab ÁPEIRON filosoofias ja näidetes

Selles ÕPETAJA õppetunnis räägime ühest vanimast filosoofia kontseptsioonist või põhimõttest, aperion. poolt välja toodud põhimõte Mileetose Anaksimander (610-545 eKr) C.) oma raamatus looduse kohta, mida peetakse klassikalise maailma esimeseks analüütiliseks ja uurimistööks.

Sel moel defineeritakse aperionprintsiip kõigi asjade printsiibina, mis maailma valitseda. Lisaks peame arvestama, et see kuulub miilikool, ligikaudu SVII-VI a. c. ja mis on tuntud kui presokraatlik filosoofia.

Kui soovite teada mida tähendab ápeiron filosoofias ja näidetes, jätka lugemist!

Enne kui selgitame, mis on aperion, peame selle esmalt kontekstualiseerima, et saaksite sellest täielikult aru. Sel viisil peab see kontseptsioon asuma selles presokraatlik filosoofia ja sisse miilikool. Asutaja Mileetose Thales(624-546 eKr) C.), keda peetakse Lääne esimeseks filosoofiks.

Nii, Thales ja tema jüngrid, Anaximander ja Anaximenes, paistsid silma oma panuse poolest maailma päritolust a teaduslik prisma. See tähendab, et need kolm tarka püüdsid esimest korda loodusnähtusi seletada läbi a

teaduslik meetod ja mõista kuidas universum tekkis

1. Mileetose Thales (624-546 eKr C.): Teda peetakse lääne esimeseks filosoofiks ja matemaatikuks. Talle võlgneme kaare kontseptsioon, mis on see aine, mis on universumi päritolu. Lisaks uskus ta, et universumi põhiolemus on Vesi.
2. Mileetose Anaksimander (610-545 eKr) C.): Ta oli üks olulisemaid klassikalise maailma filosoofe ja geograafe. Lisaks leiame tema kõige olulisemate panuste hulgast arenduse maakaart, mõõtmine pööripäevad ja pööripäevad, ápeiron (kõigi asjade põhimõte) või tema idee elusolendite evolutsioonist.
3. Anaksimenes (570-500 eKr) C): Ta on selle koolkonna kolmas filosoof ja Anaximanderi jünger, kellega ta jagas ideed, et arkhé oli lõpmatu, kuigi mitte määramatu. Anaximenese jaoks Kõigi asjade põhimõte on õhk, mis kondenseerumise ja harvendamise protsesside kaudu muutub oluliselt.

Anaksimander sepistas ápeironi idee ideest arkhe Thales Mileetosest, kes oletas, et vesi oli kõige algus. Anaximander hoiatas, et olles käegakatsutav, vesi pidi alluma millelegi muule. Ta arvas ka, et näiteks õhk ja tuli võivad seda muuta. Sellest nägemusest lähtudes arvas ta, et apeiron on punkt.

Sel viisil defineeris ta ápeironi (piiranguteta või määratluseta) kui kõigi asjade algus, see, mis valitseb maailma, see, mis on määramatu, määramatu, igavene, millel pole lõppu ja millest kõik sünnib.

“...Kõigi asjade printsiip (arjé) on määramatu (ápeiron). Nüüd siis, kus asjade jaoks genereeritakse, seal sünnib ka hävitus, vastavalt vajadusele; tegelikult maksavad nad teineteisele süü ja heastamise ülekohtu eest, vastavalt aja järjekorrale...”

Teisest küljest tuvastab see ka, et apeironis kõik kustub ja tuleb tagasi (kõik olendid tekivad ja tulenevad sellest) järgnevuse ja tsükliline vastandite võitlus (päev-öö, kuum-külm, märg-kuiv...). Antud hetkel triumfeerib üks vastastest teise üle, luues ebaõiglase olukorra, sekkudes kosmiline õiglus selle ebaõigluse lahendamiseks (esimene lähenemine kristliku jumala ideele).

Kosmiline õiglus paneb triumfeerima varem võidetud vastase, alustades sellega meie tegelikkust iseloomustavat tsüklilist muutuste protsessi.