Thomas Hobbes: Leviatan

Pilt: slaidijaotus

The Leviatan ehk kirikliku ja tsiviilvabariigi asi, vorm ja võim, on raamatu kõige esinduslikum raamat Thomas Hobbesja kahtlemata kõigi aegade üks olulisemaid poliitilise filosoofia traktaate. Selles PROFESSORI õppetükis võtame lühidalt kokku Thomas Hobbesi meistriteose Leviathani, mille autor teeb absoluutse riigi ja seaduse kui ühiskonna alustalade kaitsmine, pakkudes samal ajal välja lepingu teooriat Sotsiaalne. Kui soovite teada a Thomas Hobbesi kokkuvõte Leviathanist, jätkake selle postituse lugemist. Me alustasime!

Indeks

1. Leviatani struktuur Thomas Hobbes
2. Leviatani esimese osa kokkuvõte: Inimesest
3. Leviatani II osa: riigist
4. III osa: kristlikust riigist
5. IV osa: Pimeduse kuningriik

Oma kõige olulisemas teoses Leviathan Hobbes analüüsib inimese olemustSotsiaalse olendina vajab ta selle suunamiseks riiki. See algab ideest, et üksikisikud, mõtte ja emotsioonide valdajad, on võimelised muutma loodust, eristama head ja kurja ning neil on ka keel välja töötatud.

Inimene, ütleb Hobbes, on looduses halb, Inimene on inimese jaoks huntja seetõttu vajab ta kõrgemat jõudu, et teda suunata, valitseda, osa tema piirata Vabadus, vastutasuks turvalisuse eest. Ja see on selles teoses Leviathani piibli koletis, tohutu jõuga, millest öeldakse:

"Keegi ei julge teda nii üles äratada... Tugev kardab tema ülevust... Maal pole kedagi, kes seda meenutaks, ilma hirmuta tehtud looma. Ta põlgab kõike kõrget; Ta on kõigi uhkete kuningas".

Raamat on jagatud 4 osaks:

1. I osa: Inimesest
2. II osa: Osariik
3. III osa: Kristlikust riigist
4. IV osa: Pimeduse kuningriik

Järgmisena selgitame lühidalt kõiki töö moodustavaid osi.

Pilt: slaidijaotus

Thomas Hobbesi Leviathani kokkuvõtte käsitlemiseks sisestame nüüd esimese osa.

Hobbes alustab olemise olemuse uurimisest olemise osas, see tähendab, et ta teeb a ontoloogiline analüüs inimese jätkamiseks, uurides indiviidi kui sotsiaalset olendit kui a ühiskonnasja kuidas ta oma kogemuste kaudu ennast selliseks teeb.

The keel, põhjust ja isegi sensatsioon, mõistab Hobbes selle ühiskonna toodetena, mis moodustab inimese. Sensatsioon mõjutab tema sõnul meeli ja kogu keha, mistõttu on see võimeline tootma erinevaid aspekte. JAn mõju: inimese intellektis pole kontseptsiooni, mida meeleorganid ei oleks varem täielikult või osaliselt vastu võtnud. Inimene oleks filosoofi jaoks tema aistingute kogum ja inimene tunnetaks meeli kaudu reaalsust.

The kujutlusvõimeSee tuleb tundest, ainult nõrgenenud. Kujutlusvõime, väidab Hobbes, poleaga tunne, mis nõrgeneb; meestel ja paljudel teistel elusolenditel, nii une ajal kui ka valvsas olekus”.

Kogemus on loodud sellesse salvestatud faktide kordamise kaudu mälu, ja psüühiliste kombinatsioonide seeriast suudab inimene fakte ette näha, neid ennustada. Teadke ettevaatlikkus. Inimlikku mõistust iseloomustab võime mõõta tagajärgi.

Hobbesi jaoks juhib inimese tahet ja ka tema käitumist soov ja kirg. Ja just selles lakkamatus otsimises elada. Probleem tekib siis, kui on palju sama asja soovijaid. See on siis, kuiKõigi sõda kõigi vastu”. Ütleb autor, lInimese elu on üksildane, vaene, pahatahtlik, ränk ja lühike.

Sõdadel on filosoofil kolm põhjust: nimelt konkurents, mis soosib sissetungi; usaldamatus, Turvalisuse tagamiseks; ja au, au eest. See saab olema Hobbesi 19 loodusseaduse lähtepunkt, millest kaks esimest on kõige olulisemad ja millest lähtuvad ka kõik teised.

Hobbesi esimene loodusseadus ütleb: Otsige rahu ja järgige seda ning täielikku enesekaitset. See tähendab, et iga inimene peab otsima rahu nii palju kui võimalik ja kui seda pole, peab ta selle saavutamiseks otsima sõda. Teine seadus koosneb: Loobu looduslikest õigustest rahu kasuks. Mis tähendab, et rahu kasuks tuleb ohverdada inimesele omane õigus ja vabadus.

Pilt: slaidijaotus

Jätkame töö teises osas räägitud Thomas Hobbesi Leviathani kokkuvõtet, kus Hobbes arendab oma ideed sotsiaalne leping. See koosneb inimeste vahel sõlmitud kokkuleppest inimeste turvalisuse tagamiseks. See on turvalisuse tagatis ja ainus viis lõpetada kõigi sõda kõigi vastu. Inimese loomulikud kired, tekitavad individuaalseid huve ja lähevad vastu moraalile.

Riik on summa individuaalsed vabadused, kes jõuavad kokkuleppele, loobudes teatavatest õigustest üldise heaolu nimel. Seega loobub üksik oma vabadusest, vastutasuks turvalisuse eest. Riigi võim on absoluutne, ehkki on tõsi, et üksikisikud võivad mässata, kui suverään kujutab ohtu nende julgeolekule või rikub ühiskondlikku lepingut. Hobbes kaitseb kolme tüüpi riike: monarhia, aristokraatia ja demokraatia.

Pilt: slaidijaotus

Leviatani kolmanda osa on Hobbes pühendanud filmi analüüsile kiriku ja riigi suhtedvaimse jõu ja ajalise jõu vahel, kaitstes esimese allumist teisele, kuna Riigil on absoluutne võim ja jagamatu.

Riik ei saa filosoofi jaoks olla kristlik riik, sest tõendite puudumisel pole võimalik uskuda seda, mida pühad pühakirjad ütlevad, sest võite kindlalt teada, kas see, mida nad ütlevad, vastab tõele või on nad Jumala sõna ustav peegeldus või on ehk võimalik, et nende sõna pole hästi mõistetud. Seetõttu on ainult kohustus alluda riigi suveräänile, kellel on ainult seadusandlik võim.

Pilt: slaidijaotus

Ja lõpetame selle Thomas Hobbesi Leviathani kokkuvõtte, et keskenduda neljandale osale, mis moodustab a kiriku suhtes karm kriitika, mida ta süüdistab kristluse mütologiseerimises ja mõistis selles isegi teatud määral ateismi hukka. Ja ei, pimeduse all ei mõtle ta põrgu, sest ta ilmselgelt ei usu sellesse.

Kui ta räägib pimedusest, siis ta ka räägib teadmatus, teadmiste puudumine, kui tegemist on pühade pühakirjade mõistmisega. See oleks vale veendumuse taga, et kirik on Jumala riik, mis tähendab riigivõimu allutamist sellele.

Pilt: slaidijaotus

Kui soovite lugeda rohkem artikleid, mis on sarnased Thomas Hobbes: Leviatan - kokkuvõte, soovitame sisestada meie kategooria Filosoofia.

Hobbes, T, 1651. Leviatan. Ed. Planeet, 2018