Marvin Opler: selle antropoloogi ja sotsiaalpsühholoogi elulugu

Marvin Opleri elu võib kahtlemata määratleda kirgliku ja põnevana. Lapsepõlvest saati taotles ta unistust saada antropoloogiks, mille puhul austas ta alati sügavat austust inimeste mitmekesisuse vastu.

Seetõttu ärkasid Teise maailmasõja konfliktid, mida ta paraku üle elas temas sotsiaalse ebaõigluse ikkele allutatud inimeste õiguste vankumatut kaitset. See on tunnistus armastusest oma elukutse vastu, mis valitseb tänaseni.

Selles Marvin Opleri elulugu Käsitleme tema tööelu olulisemaid hetki, süvenedes tema akadeemikukarjääri ning antropoloogi, õpetaja ja sotsiaalpsühholoogina tehtud töösse; erilise krambi ajaloolises kontekstis, millesse ta oli viimaste tagajärgedeni sukeldunud.

• Seotud artikkel: "Psühholoogia ajalugu: autorid ja peamised teooriad"

Marvin Opleri lühike elulugu

Marvin Opler oli tähelepanuväärne Ameerika antropoloog ja sotsiaalpsühholoog., sündinud Buffalo linnas (New York) aastal 1914. Ta on tuntud oma panuse poolest linnaelu mürast tingitud stressi uurimisse, samuti kliinilisse raamistikku ankurdatud psühholoogia sotsiaalse aspekti toetamise eest.

Tema vanema venna Morris Opleri (samuti antropoloog) kuju oleks talle oluline, kuna ta kandis oma kire apatšide kultuuri uurimise vastu talle üle, kui ta oli alles laps.

Järgmisena teeme ülevaate Marvin Opleri elust ja loomingust, tuues esile tema suur panus antropoloogina Ameerika põlisrahvaste kultuuride üksikasjalikku uurimisse, samuti tema sotsiaalne vaatenurk vaimsele tervisele ja tema panus Jaapani elanike kogemuste teadmistesse USA-s Teise maailmasõja ajal (1939–1945). See ajalooline kontekst on võtmetähtsusega mõistmaks viisi, kuidas autor projitseerib oma pärandit ja mõistis ühiskonda, milles ta elas.

Akadeemiline koolitus

Marvin Opler Ta alustas kõrghariduse omandamist 21-aastaselt oma kodulinnas Buffalos, kuid lõpetas selle Michigani ülikoolis.. Ta kolis sinna, kuna oli huvitatud sotsiaalpsühholoogia ja sotsiaalpsühholoogia teoreetilise lähenemise vastu Antropoloogia, mida omal ajal esindas professor Leslie White, kes õpetas kl see koht. Kui ta aga omandas kraadi ühiskonnaõpetuses, ajendas tema rahuldamatu teadmistejanu teda jätkama oma doktorikraadi Columbias.

Täpselt selles etapis kohtub ta Ruth Benedictiga (Ameerika Antropoloogia Assotsiatsiooni president ja maailma võtmeisik). isiksuse, kunsti ja kultuuri uurimine) ja Ralph Linton (klassikaliste teoste autor, nagu Study of Man või The Tree of Culture); ja mille läbiviimisel sai temast pioneer antropoloogilised uuringud erinevate praktiliselt tundmatute põlisrahvaste hõimude kohta lääne ühiskonna jaoks.

Selles mõttes on nende panus teadmistesse Ute kohta (kes elas tänapäeva Utah ja Colorado aladel, kuigi laiendasid oma jahipiirkonda Wyomingi osariiki ja Arizona) ja Paiute (kes asusid elama Colorado jõe äärde ja Lõuna-Utah'sse), millega ta sai aastal Columbia ülikoolis doktorikraadi. 1939.

• Teid võivad huvitada: "Antropoloogia 4 peamist haru: millised nad on ja mida nad uurivad"

Hilisemad etnograafilised uurimused

Opleri töö uurijana kasutas sotsiaalantropoloogia ehk etnograafia meetodit. See on kvalitatiivne disain, mis nõuab nihutamist füüsilistesse keskkondadesse, kust näidis, et elada koos huvipakkuvate isikutega ning assimileerida nende kasutusviise ja kombeid oma. See on osalejavaatlus, mille abil saab avastada ja kirjeldada muid kultuure peale päritolu.

Selle metoodikaga aitas ta kaasa teadmiste laiendamisele apatšide kohta (mis on praegu levinud Oklahomas, Texases ja Arizonas; kultuurikonglomeraadis, milles paistab silma keeleline ja folklooriline mitmekesisus) ja Oregoni looderanniku põlisrahvaste seas. Selle töö eest oli ta muu hulgas Reedi kolledži (Portlandi kaguosas asuv mainekas eraülikool) antropoloogia õppetooli juhataja.

Aastal 1943, II maailmasõja (1939–1945) haripunktis, värvati Ameerika riikliku sõjatöönõukogu poolt, riigiasutus, mille eesmärk oli lahendada sõja tagajärjel tekkinud vaidlusi (riigi sise-/välisasjades). Selle loomine toimus president Franklin Delano Roosevelti ametiajal, see oli tema teine iteratsioon (kuna esimene leidis aset Esimese maailmasõja lõpus ja läks laiali 1919. aastal, peaaegu aasta pärast selle algust järeldus).

Töö antropoloogina Tule järves

Aastatel, mil ta jäi riiklikusse sõjatöönõukogusse, Marvin Opler määrati Tule järve kogukonnaanalüütikuks (Newel), koht, kuhu rajati tolleaegne Jaapani suurim koonduslaager (tema vend oli samal ametikohal Manzanaris).

Nendes rajatistes hoiti kinni Jaapani päritolu kodanikud, kes elasid sulgemise ajal USA-s. konflikt (vaatamata asjaolule, et nad on seal sündinud), ulatub umbes 120 000 vangini (enamik neist piirkonnast kontinentaalne).

Selge vastandina teiste kolleegide omale, Opler tegi eriti kriitilist tööd nende kodanike kohtlemisega oma pika vangistuse ajal, jäädvustades üksikasjalikult paiga elu ja seistes oma õiguste eest privilegeeritud aktivistina.

Siinkohal kirjeldas ta, kui palju jaapanlasi on sissevoolu tõttu põlvkondade kaupa akultureerunud West, taastasid osa oma esivanemate tavadest, et taastada neile antud väärikus. napsas üles. See nähtus võeti kasutusele kui kultuuriline revivalism., ja see oli üks nähtustest, mida Opler pärast koonduslaagris läbielamist dokumenteeris.

Tal oli ka aega kirjutada arvukalt dokumente rassilise segregatsiooni kaudsetest mõjudest ja isegi jaapanlaste emotsionaalsetele kriisidele, mis ajendasid neid loobuma ameeriklaste identiteedist. Kõigis oma kirjutistes oli ta väga kriitiline tema riigis läbi viidud massilise vangistamise režiimi suhtes, vihjates ksenofoobsetele põhjustele, mitte julgeolekule.

Mõned inimesed, kes Oplerit selles ettevõtmises aitasid, olid advokaat Wayne Mortimer Collins (Sacramentost pärit advokaat, kes oli varem osales erinevatel põhjustel, nõudes kodanikuõigusi) ja tema abikaasa Charlotte'i (kes töötas laagris õena, olles ainuke kaukaasia naine, kes oli vabatahtlik). sinna). Ta sõlmis tugevaid sõprussuhteid, mis kestavad kogu elu, eriti jaapanlastega, kes suutsid jutustada tema prosotsiaalsetest tegudest isegi pärast tema surma. Lõpuks osutusid nad kunstnikeks, kes õhutasid pärast sõda Jaapani kultuuri vaibuvat leeki.

Need tegevused äratasid FBI-s kahtluse, mis ajendas Opleri kuju üksikasjalikku uurimist eesmärgiga teha kindlaks võimalikud sidemed kommunistliku parteiga. Kuid vaatamata mõne War Relocation Authority'i (agentuur, mille kohta langes vastutus jaapanlaste asukoha leidmise eest nende vastavatesse kinnipidamiskohtadesse), lõpuks nad olid vallandati.

Selle agentuuri tagakiusamine sellega veel ei lõppenud, sest see naaseb mõne aasta pärast, kuigi selle tulemusel ei jõutud kunagi süüdimõistmiseni. See oli näide sellest, mil määral oli elanikkonna ideoloogiline kontroll USA-s pidev, isegi hoolimata sellest, et nad väitsid end olevat vabaduse maa.

Opleri kuju peetakse tänapäeval viitena sellele, kuidas aastal töötanud antropoloogid töötasid Tule järv neil aastatel, sest enamik pidas seal tehtavat kinnipidamistööd õigustatuks ja eetiliseks. neem. Viimastel aastakümnetel on olnud palju Jaapani mõtlejaid, kes on Opleri kuju ülistanud kui erakordset bastioni. austus kaasmaalaste vastu tollases pimeduses, vastuvoolu sõuddes impulssidest kantud kramplikul ajastul sõjaõhutajad.

Töö sotsiaalpsühhiaatria alal

Kui kõik koonduslaagrid lõpuks suleti ja suur sõda lõppes, Opler asus õpetama Stanfordi ja Harvardi ülikoolides. (antropoloogia ja sotsioloogia osakondade jaoks). Kuid alates 1952. aastast hakkas ta arendama olulist tervishoiuvaldkonnaga seotud tööd. vaimne tervis Midtown Community Mental Health Research Centeris. Uuring). Sellel ametikohal töötas ta kuni 1960. aastani, avaldades oma järeldused kogemuse kohta paar aastat hiljem.

Oma töös, mis on suunatud selle New Yorgi piirkonna elanikele, rõhutas individuaalsete erinevuste otsimist skisofreenia avaldumises, mis on tingitud kultuurilisest substraadist patsientidelt; Seetõttu järgis tema roll tervisevaldkonnas neid püüdlusi, mis ajendasid teda noorena antropoloogiat õppima.

Opler suri 1981. aastal südamerabandusse, aasta pärast seda, kui tema naine ( kes läks lahku 1970. aastal), nägemata tegelikult tema viimast ja kõige olulisemat kaastööd selles avaldatud valdkonnas.

mäletatakse kui üks autoritest, kes aitas suuremal määral kaasa sotsiaalpsühholoogia arendamisele, eriti tänu enam kui 200 tekstile, mille ta avaldas peaaegu 25 aasta jooksul, mil ta oli Buffalo ülikooli professor (kus ta alustas ja lõpetas oma akadeemilise elu). Ta töötas seal 1958. aastast kuni oma päevade lõpuni, olles paar aastat (1969-1972) antropoloogiaprofessori ametit.

• Teid võivad huvitada: "Mis on sotsiaalpsühholoogia?"

Marvin Opleri uurimishuvi

Marvin Opler avaldas oma elu jooksul palju erinevaid teoseid, kõik antropoloogia ja sotsiaalpsühholoogia teemadel.

Esimesega seoses käsitles ta selliseid teemasid nagu rahvaste akulturatsioon (populaarsete traditsioonide kadumine võõra kultuuri mõju tõttu) või Ute ja Apache rituaalid (sealhulgas oma unenägude šamaaniline analüüs, mis sarnanes psühhoanalüüsi meetodiga ilma kontaktita ta). Teda huvitas ka naiste sotsiaalne roll. ja ta kirjutas põhjalikult oma kogemustest Tule järve koonduslaagris.

Mis puudutab sotsiaalpsühholoogiat, tundis huvi vaimse tervise sotsiaalkultuurilise piiritlemise vastu, psühhoaktiivsete ainete kasutamine rituaalsetel eesmärkidel, psühholoogiliste häirete ennetamine ja viis, kuidas et rahvusvahelised konfliktid võivad kaasa aidata selliste probleemide ilmnemisele nagu vägivald ja enesetapp. Nii keskendus ta oma nägemuse vaimsest tervisest sotsiaalsfäärile teostega, mis on selles vallas tänapäevalgi etaloniks, näidates, et isegi a. Selline heaolu ei seisne ainult keha kui üksiku üksuse nõuetekohases toimimises, vaid on seotud ka sellega, mis toimub ümber.

Bibliograafilised viited:

• Opler, M. (1956). Üksused ja organisatsioon indiviidi ja rühma käitumises – kontseptuaalne raamistik. Rühmapsühhoteraapia ja psühhodraama, 9 (4), 290-300.
• Opler, M. (1941). Päikesetantsu integreerimine Ute religioonis. American Anthropologist, 43(4), 551-572.
• Opler, M. (1946). Šamanismi loov roll mescalero apatšide mütoloogias. Journal of American Folklore, 59, 268-281.
• Opler, M. (1969). Vaimset tervist mõjutavad rahvusvahelised ja kultuurilised konfliktid. Vägivald, enesetapp ja endassetõmbumine. American Journal of Psychotherapy, 23(4), 608-620.
• Hind, D.H. (2004). Ähvardav antropoloogia: McCarthyism ja FBI aktivistide antropoloogide järelevalve. Durham: Duke University Press.
• Hind, D.H. & Peace, W.J. (2003). Mitteameerikalik antropoloogiline mõte: Opleri-Meggeri vahetus. Journal of Anthropological Research, 59(2), lk. 183 - 203.