Jürgen Habermas: selle saksa filosoofi elulugu

Jürgen Habermas on üks tuntumaid ja mõjukamaid elavaid filosoofe. Ta on Frankfurdi koolkonna teise põlvkonna peamine esindaja ja tema elu iseloomustab ühiskonnakriitiline suhtumine, arenenud kapitalismi süvenemine.

Tema mõte sellest, kuidas keel on ühiskonna ülesehitamise ja ülalpidamise põhitööriist, mida eriti edendab avaliku arvamuse idee, on üks olulisemaid filosoofia valdkonnas keel.

Järgmisena näeme selle filosoofi elu põhjalikult läbi Jurgen Habermasi elulugu kus saame teada tema karjääri, töid, võidetud auhindu ja mõtteid.

• Seotud artikkel: "Karl Marx: selle filosoofi ja sotsioloogi elulugu"

Jürgen Habermasi lühike elulugu

Järgmisena vaatleme lähemalt selle suure mõtleja elukäiku, kes vaatamata kõrgele eale Praegu on ta endiselt väga aktiivne filosoofilistes ringkondades ja sellele spetsialiseerunud meedias ambitsioon.

Varasematel aastatel

Jürgen Habermas sündis Saksamaal Düsseldorfis 18. juunil 1929. aastal.protestantliku perekonna rüpes. Tema vanaisa oli perekonna elamislinnas Gummersbachis asuva seminari direktor. Tema isa Ernst Habermas oli Kölni Tööstus- ja Kaubanduskoja tegevdirektor ning Jürgeni enda sõnul natsidele poolehoidja. Ta elas Gummersbachis kuni gümnaasiumi (Saksa keskkooli) lõpetamiseni.

Tema lapsepõlv oli raske, sest sünnist saati pidi ta leppima suulaelõhega, mis raskendas tal kõnelemist, mistõttu ilmnes teiste laste tõrjumine. Kuigi talle tehti kahel korral korrigeeriv operatsioon, jäi see defekt talle silma, pannes ta mõtlema suhtlemise tähtsuse üle juba väga noorelt. Peale selle, lapsepõlves ja noorukieas oli ta tunnistajaks Saksamaa sotsiaalsetele muutustele, ajad, mil natsipartei võttis Saksa ühiskonna üle kontrolli.

Ülikooliharidus ja Frankfurdi kool

Kuid rasked ajad möödusid ja pärast II maailmasõda sai Habermas õppida Göttingeni (1949-1950), Zürichi (1950-1951) ja Bonni (1951-1954) ülikoolides.. Kõigis neis õppis ta ajalugu, psühholoogiat, saksa kirjandust, majandust ja filosoofiat, omandades doktorikraadi sellel viimasel erialal 1954. aastal. Ta esitaks oma väitekirja „Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken” (Absoluut ja ajalugu: Schellingi mõtte lahknevustest).

1953. aastal avaldas ta oma esimese artikli, kriitika Heideggeri teosele "Sissejuhatus metafüüsikasse", mille pealkirjaks oli "Mit Heidegger". gegen Heidegger denken” (Heideggeriga mõtlemine Heideggeri vastu), olles eriti karm Heideggeri seisukoha vastu natsionalism. Järgnevatel aastatel avaldas ta ka muid ajakirjandusartikleid.

aastal 1955 Theodor Adorno kutsus ta Frankfurdis taasavatud sotsiaaluuringute instituuti. Seal puutub ta kokku empiiriliste sotsiaaluuringutega, suunates oma õpingud ümber ühiskonnakriitilisele teooriale ja hõõrudes õlgu Frankfurdi koolkonnaga.

Sellest ajast kuni 1959. aastani oli ta Adorno assistent ja aja möödudes sai temast Frankfurdi koolkonna teise põlvkonna peamine esindaja. kujunemas "kriitilise teooria" silmapaistvaks tegelaseks, filosoofiliseks vooluks, mida see koolkond kaitseb. See hoovus paeluks kuuekümnendate üliõpilasliikumiste noorust.

Aastaid õpetamist

Aastatel 1964–1971 töötas ta Frankfurdi ülikoolis professorina ja just sel perioodil, täpsemalt 1968, mis saavutas tänu tema raamatu "Teadmised ja huvi"

Pärast professuuri Frankfurdis töötas ta filosoofiaprofessorina Heidelbergis. Aastatel 1971–1980 oli ta Stambergi Max Plancki Instituudi direktor. 1983. aastal omandas ta Frankfurdi Goethe ülikoolis filosoofia ja sotsioloogia õppetooli., ülikool, kuhu ta jäi pensionile 1994. aastal ja sai tunnustatud emeriitprofessorina.

Õpetajana tegutseb ta tänaseni väga aktiivselt, kuna tal on aastal "alaline külalisprofessor". Northwesterni ülikool (Evanston, Illinois) ja Theodor Heussi professor New Schoolis (New York). Talle on antud ka palju intervjuusid ja isegi äsja 91-aastaseks saades ei lakka ta sekkumast 21. sajandi filosoofia mitmetesse aspektidesse..

Tänuavaldused

1986. aastal pälvis ta Deutsche Forschungsgemeinschaft Gottfried Wilhelm Leibnizi auhinna, mis on Saksamaa territooriumil teadusuuringute kõrgeim tunnustus. 2001. aastal sai ta maineka Saksa raamatumüüjate rahupreemia ja 2003. aastal oli tal au saada Astuuria printsi sotsiaalteaduste auhind. Hiljem pälvis Holbergi preemia panuse eest filosoofiasse ja sotsioloogiasse.

Ta on audoktor erinevates rahvusvahelistes ülikoolides, sealhulgas Jeruusalemmas, Buenos Aireses, Hamburg, Northwestern University Evanston, Utrecht, Tel Aviv, Ateena ja New School for Social Research in New York. Lisaks on tal eesõigus olla Saksa Keele- ja Luuleakadeemia liige.

• Teid võivad huvitada: "Kuidas on psühholoogia ja filosoofia sarnased?"

Tema töö

Peamised Jürgen Habermasi avaldatud teosed on: Ajalugu ja avaliku arvamuse kriitika (1962), Teooria ja praktika (1963), Sotsiaalteaduste loogika (1967) teadmisi ja huvi (1968), Teadus ja tehnoloogia kui ideoloogia (1968), Kultuur ja kriitika (1973), Ratsionaalsuskriis arenenud kapitalismis (1973), Ajaloolise materialismi rekonstrueerimine (1976), Kommunikatiivse tegevuse teooria (1981), moraalne teadvus ja kommunikatiivne tegevus (1983) ja Modernsuse filosoofiline diskursus (1985).

Filosoofiline mõte

Habermasi mõte on Theodor W. "valgustusdialektika" pärija. Adorno ja Max Horkheimer, kellega ta jagas filosoofilist ja sotsioloogilist projekti arenenud kapitalismi arengu moraalseks mõtisklemiseks. Habermas pakkus välja ebatavalise marksismi, mis loobub eranditult organisatsiooni ideest ühiskonna produktivist ja see oleks tema arvates sfääri vaesumise taga elutähtis.

Kuigi see leiaks Frankfurdi koolkonna kriitilise teooria raames, võtab tema töö oma õpetajate omadest erinevaid profiile. Habermas püüab taastada kontakti teoreetilise ja praktilise vahel, seistes silmitsi teaduslike teadmiste väidetava neutraalsusega, mida peetakse seetõttu ekslikult alati kahtlemata positiivseks ja progressi sünonüümiks. Filosoofi sõnul ei ole väärtustele ja huvidele võõras objektiivsus võimalik, kuna need põhinevad pelgalt instrumentaalsel põhjusel.

Immanuel Kanti ja Karl Marxi mõte mängib tema loomingus silmapaistvat rolli. Kanti mõtte üks omadusi on näha, et seal on tihe seos mõistuse filosoofia, mis on normatiivses mõttes väga ambitsioonikas, ja empiirilise teooria vahel ühiskond. Sellegipoolest kritiseerib ta oluliselt Karl Marxi, kes tema arvates taandab inimpraktika tehnikaks selles mõttes, nagu Marx lubab. ühiskonna teljena töötamise põhiline tähtsus, jättes tähelepanuta Habermasi jaoks fundamentaalset aspekti: interaktsiooni, mida vahendab keel.

Habermasi jaoks ja vastupidiselt Marxile peavad sotsiaalsed muutused toimuma sümboolses sfääris., õppeainetevahelise suhtluse ja mõistmise valdkonnas. Habermasi jaoks on olnud kolm kriisi: teoloogiliselt või metafüüsiliselt põhinevate filosoofiate kriis, kaasaegse riigi legitiimsuse kriis ja õiguspositivismi kriis. Nende ületamiseks pakub ta välja Kanti enda alustel kommunikatiivse tegevuse teooria, milles ta teeb ettepaneku mitte kehtestada seadust, vaid esitada universaalse püüdluse teooria.

Kuigi Habermas kasutab mõistuse filosoofilist kontseptsiooni, kasutades seda selgesõnaliselt keelefilosoofia mõistes, teeb ta seda sotsiaalse teooria arendamiseks. Tema esimene suur töö Ajalugu ja avaliku arvamuse kriitika (1962) tagasi avaliku sfääri struktuurimuutuste analüüs, kritiseerides avaliku arvamuse ideed ja taastades demokraatliku visiooni sellest kontseptsioonist. Ta püüab teha vahet manipuleeritud avaliku arvamuse ja kriitilise avaliku arvamuse vahel.

Peab ütlema, et Habermast on Saksamaal väga sageli valesti mõistetud. Asja teeb veelgi hullemaks see, et äärmuslikud liikumised väitsid ja liialdasid mõningaid tema seisukohti, olles Näiteks "Punaarmee rühma" juhtum, mis oli osaliselt inspireeritud sotsiaalkriitikast Habermas. Iroonilisel kombel on Habermas alates 1967. aastast mitmel korral tauninud seda, mida ta nimetas fašismiks. vasakpoolsed, st väidetavalt sotsiaalsed liikumised ja progressi toetajad, kuid õhuga fašistoid.

1968. aastal kritiseeris ta positivismi ja selle tehnikat Teadus ja tehnoloogia kui ideoloogia, milles ta tõstatas rea küsimusi arenenud tööstusühiskondade ja demokraatlike režiimide kooseksisteerimise võimalike vormide kohta. Tema kriitilise lähenemise põhieesmärk oli meeles pidada, et vabadus ja õiglus on ühiste demokraatlike väärtuste vaieldamatud alustalad.

Bibliograafilised viited:

• Habermas, J. (1962): Avaliku arvamuse ajalugu ja kriitika. Gustavo Gili, Barcelona, ​​1981. ISBN 978-84-252-2015-9
• Habermas, J. (1963): teooria ja praktika; Teooria ja praktika. Sotsiaalfilosoofia õpingud. Tecnos, Madrid, 1987. ISBN 978-84-309-1423-4
• Habermas, J. (1967): Sotsiaalteaduste loogika. Tecnos, Madrid. ISBN 978-84-309-4522-1
• Habermas, J. (1968): Teadmised ja huvi. Taurus, Madrid, 1981. ISBN 978-84-306-1163-8
• Habermas, J. (1968): Teadus ja tehnika kui ideoloogia. Tecnos, Madrid, 1984. ISBN 978-84-309-4520-79
• Habermas, J. (1971): Filosoofilis-poliitilised profiilid. Taurus, Madrid, 1984. ISBN 84-306-1249-1
• Habermas, J. (1973): Legitimatsiooniprobleemid hiliskapitalismis. Amorrortu, Buenos Aires, 1975. ISBN 978-84-376-1753-4.