Félix Guattari 70 parimat fraasi

Félix Guattari oli kuulus prantsuse psühhoanalüütik ja filosoof., sündinud 1930. aastal Prantsusmaal Oise'is.

Koos Gilles Deleuze'iga moodustas ta filosoofia ühe kuulsaima duo, kirjutades suurepäraseid rahvusvaheliselt tuntud teoseid, nagu: Anti-Oidipus kas tuhat platood. Kogu oma elu pidas Guattari end avalikult vasakpoolseks ja näitas oma toetust palestiinlastele, kes üritasid oma territooriumi tagasi saada, või Brasiilia redemokratiseerimisprotsessile.

• Soovitame lugeda: "Félix Guattari: selle prantsuse filosoofi ja psühhoanalüütiku elulugu"

Félix Guattari fraasid ja mõtisklused

Kahtlemata oli Guattari sotsiaalse heaolu eest võitlemisele tohutult pühendunud filosoof ja võib-olla üks oma aja parimaid psühhoanalüütikuid.

Kas soovite teada mõningaid tema kuulsamaid tsitaate? Allpool olevas tekstis saate nautida Félix Guattari parimaid fraase ja peegeldusi.

1. Kõikjal ja igal ajal on kunst ja religioon olnud eksistentsiaalsete kartograafiate varjupaigaks, mis põhinevad teatud eksistentsialiseerivate tähendusrebeduste oletusel.

Kunst ja religioon on alati moodustanud kaks suurt põgenemisteed meestele ja nende eksistentsiaalsetele kahtlustele.

2. Tehnilis-teaduslike ressursside kasvu ja progressi arengu vahel pole mitte ainult põhjus-tagajärg seost sotsiaalne ja kultuuriline, kuid näib olevat ilmne, et oleme tunnistajaks traditsiooniliste regulatsioonioperaatorite pöördumatule allakäigule. sotsiaalne.

Uued tehnoloogiad mõjutavad suurel määral ja otseselt meie sotsiaal-kultuurilisi suhteid.

3. Need eksistentsiaalsed katalüütilised segmendid võivad jätkuvalt olla denotatsiooni ja tähenduse kandjad. Siit ka näiteks poeetilise teksti mitmetähenduslikkus, mis suudab edastada sõnumit ja samas tähistavad referenti, lakkades sisuliselt toimimast väljenduse ja väljenduse liiasuste korral sisu.

Luulekunst võib olla väga võimas suhtlusvahend, sellega saame end väga vabalt väljendada.

4. Arvutuskeelt kasutades võib öelda, et ilmselt on indiviid alati olemas, kuid ainult terminalina; et individuaalne terminal on subjektiivsuse tarbija positsioonis. See tarbib esitussüsteeme, tundlikkust jne, millel pole midagi pistmist universaalsete loomulike kategooriatega.

Tänu arvutitele ja uutele tehnoloogiatele saame ühiskonnas areneda viisil, mis varem polnud võimalik. Tänapäeva meedia erineb oluliselt varasemast.

5. Tänapäeva psühhoanalüütikud, isegi rohkem kui eilsed, peidavad end selle taha, mida võiksime nimetada alateadlike komplekside struktureerimiseks. Tema teoretiseerimisel toob see kaasa talumatu steriilsuse ja dogmatismi ning tema praktikas viib see nende sekkumiste vaesustamine stereotüüpides, mis muudavad nad läbitungimatuks nende ainulaadse teispoolsuse suhtes patsiendid.

Oma aja psühhoanalüütikute sügav kriitik Guattari paistis nende kõigi seas kahtlemata silma.

6. Sotsiaalökoloogia peaks töötama inimsuhete rekonstrueerimise kallal ühiskonna kõigil tasanditel. See ei tohiks kunagi unustada tõsiasja, et kapitalistlik võim on delokaliseerinud, deterritorialiseerinud, samal ajal laiemalt, laiendades oma ettevõtmist planeedi sotsiaalsest, majanduslikust ja kultuurilisest elust ning tahtlikult, tungides kõige subjektiivsematesse kihtidesse teadvuseta.

Kapitalism mõjutab meid otseselt kõigis meie eluvaldkondades, paljusid neist tingimustest me isegi ei taju.

7. Sama eetilis-poliitiline kavatsus läbib rassismi, fallotsentrismi ja urbanismi pärandatud katastroofide probleeme. väidetavalt kaasaegne, turusüsteemist vabastatud kunstilooming, pedagoogika, mis suudab välja mõelda oma vahendajad sotsiaalne jne See probleem seisneb lõppude lõpuks inimeksistentsi loomises uutes ajaloolistes kontekstides.

Kui ühiskond liigub tulevikku, muutuvad koos sellega ka selle eetilised ja moraalsed väärtused.

8. Õigesti toodab massikultuur indiviide: normaliseeritud indiviide, kes on omavahel liigendatud vastavalt hierarhilistele süsteemidele, väärtussüsteemidele, allutamissüsteemidele; See ei puuduta nähtavaid ja selgesõnalisi esitamissüsteeme, nagu loomade etoloogias või arhailistes või kapitalismieelsetes ühiskondades, vaid palju rohkem varjatud esitamissüsteeme.

Ühiskond toob meie mõtteviisi sisse teatud käitumisviisid, need käitumised suunavad meie jõupingutused elus kindla eesmärgi poole. Teatud viisil kontrollib meid ühiskond, kus me elame.

9. Meie esteetilisel loomingul ja eetilistel implikatsioonidel põhinev psühhoanalüüsi kriitika ei eelda siiski analüüsi "rehabilitatsiooni". fenomenoloogiline, mida meie vaatenurgast moonutab süstemaatiline "reduktsionism", mis sunnib seda piirama oma objekte puhta läbipaistvusega tahtlik.

Guattari aitas oma töödega täiustada seni eksisteerinud psühhoanalüüsi, luues uusi aluseid järgmistele psühhoanalüütikutele.

10. Samamoodi nagu muul ajal pandi eeskujuks kreeka teater, õukondlik armastus või rüütellikud romaanid, õigemini kui subjektiivsuse moodul, freudism elab tänapäeval jätkuvalt meie viise seksuaalsuse, lapsepõlve, neuroos…

Mõju, mis Freud harjutamine oli tema ajal kahtlemata väga oluline ja on paljude inimeste mõtteviisides aktuaalne ka tänapäeval.

11. Alati on vaja, et intellektuaal oleks endas kindel, ainulaadne, julge ja jätkake tööd, seiske vastu akadeemiliste ringkondade, meedia ja muude institutsioonide võlule stiilis.

Inimestena peame olema julged ja uskuma oma omadustesse, nii oleme oma tehingutes palju tõhusamad.

12. Teema pole ilmne; olemiseks ei piisa ainult mõtlemisest, nagu Descartes kuulutas.

Selles tsitaadis räägib Guattari meile René Descartes'i kuulsast lausest "Ma mõtlen, järelikult olen".

13. See juhtub nii, nagu oleks teaduslik superego nõudnud psüühiliste olemite ratifitseerimist ja sunnitud kinni pidama ainult väliste koordinaatide kaudu. Sellistes tingimustes ei tohiks meid üllatada, et humanitaar- ja sotsiaalteadused on end hukka mõistnud. end mitte jõuda protsesside olemuslikult evolutsioonilise, loomingulise ja enesepositsioneerimise mõõtmeteni subjektiivsus.

Teadused seavad endale sageli teatud piirangud, need piirid võivad aja jooksul nende evolutsiooni seiskuda.

14. Olen veendunud, et subjektiivse väljenduse küsimus kerkib üha enam esile arendatakse välja masinad, mis toodavad märke, pilte, süntaksit, tehisintellekti... See tähendab minu tellitud sotsiaalsete ja individuaalsete tavade ümberkoostamist kolme rubriigi järgi. täiendavad: sotsiaalökoloogia, vaimne ökoloogia ja keskkonnaökoloogia ning eetilis-esteetilise egiidi all. ökosoofia.

Guattari arvas, et uued tehnoloogiad muudavad meie suhtlusvorme ja koos nendega muutuvad ka meie sotsiaalsed suhted.

15. Igapäevaelu rutiin ja maailma banaalsus, nagu meedia meile esitab, ümbritseb meid lohutava õhkkonnaga, milles kõik lakkab omamast tegelikku tähtsust. Me katame oma silmad; sunnime end mitte mõtlema oma aegade möödumisele, mis jätab kiiresti seljataha meie teadaoleva mineviku, mis kustutab olemine ja elamine, mis on veel värskelt meeles ja täidavad meie tuleviku läbipaistmatus horisondis, mis on täis tihedaid pilvi ja miasmid.

Peame elama olevikus ja tegema oma elus kõike, mida tahame, me ei tohi lasta end kanda meedial ega kolmandate isikute huvidel.

16. Ajalugu ei taga pöördumatut transiiti läbi progressiivsete piiride. Ainult inimlikud tavad, nagu kollektiivne vabatahtlikkus, võivad meid kaitsta veelgi hullemate julmuste eest. Selles mõttes oleks täiesti illusoorne seada end "inimese õiguste" või "inimeste õiguste" kaitsmise formaalsete imperatiivide kätte. Õigused ei ole tagatud jumaliku autoriteediga, need sõltuvad nende olemasolu toitvate institutsioonide ja võimuformatsioonide elujõust.

Seadused ja valitsus peavad tagama oma kodanike õigused, kohanedes aja jooksul hetkevajadustega.

17. Kõigis ühiskondades on seksuaalsus normaliseeritud. See pole midagi uut. Tähtis on viis, kuidas seda kasutatakse, kaasatakse kollektiivse jõu konstitutsiooni töö, tarbijate tootmises, tootmissüsteemide komplektis, mis on omane kapitalism. Varem oli seksuaalsus reserveeritud erasektorile, individuaalsetele algatustele, klannidele ja perekondadele. Nüüd on soovimasin töökorras masin. Sellel tasandil leiavad soovide vood varusid, mis suudavad väljendada mässu. Ja süsteem tegutseb sellele ennetavalt, nagu kindlustusselts.

Tänapäeva ühiskonnas on seksuaalsus täielikult aktsepteeritud, kapitalistlik süsteem kasutab seda asjaolu ära, kasutades seda ära.

18. Rahvusvahelist solidaarsust eeldavad ainult humanitaarühendused, kui see oli aeg, mil see puudutas ennekõike ametiühinguid ja vasakpoolseid parteisid. Marksistlik diskursus on omalt poolt devalveerunud (mitte Marxi tekst, mis säilitab suure väärtuse). See vastab sotsiaalse vabanemise peategelastele teoreetiliste viidete taastamiseks, et valgustada võimalikku väljapääsu ajaloost, mis on rohkem täis õudusunenägusid kui kunagi varem, mida me läbi elame hetkel. Noh, mitte ainult liigid ei kao, vaid ka sõnad, fraasid ja inimliku solidaarsuse žestid. Kasutatakse kõiki vahendeid, et vaikiva katte all purustada emantsipatsioonivõitlus naised ja uued proletaarlased, kes moodustavad töötuid, emarginatti, immigrandid…

Praegu torkab solidaarsus silma selle puudumisega, kapitalismi ei huvita miski, mis kapitalismi juurde ei tooda.

19. Samal ajal on teadus ja tehnoloogia arenenud äärmise kiirusega, pakkudes inimesele vahendeid praktiliselt kõigi tema materiaalsete probleemide lahendamiseks. Kuid inimkond ei ole neid vahendeid ära kasutanud ja jääb väljakutsetega silmitsi seistes hämmeldunud, jõuetuks. See aitab passiivselt kaasa vee ja õhu saastamisele, metsade hävitamisele, kliimamuutustele, suur liikide arv, biosfääri geneetilise kapitali vaesumine, loodusmaastike hävimine, lämbumine nende linnad elavad ning järkjärguline loobumine kultuuriväärtustest ja moraalsetest viidetest solidaarsuse ja vennaskond... Inimkond näib olevat mõistuse kaotanud või täpsemalt ei tööta pea enam kehaga kooskõlas.

Me kõik peame panustama oma liivatera looduskeskkonna säilitamisse.

20. Ei indiviid ega rühm ei saa vältida eksistentsiaalset hüpet kaosesse. Seda teeme me igal õhtul unenägude maailma rännates. Põhiküsimus on teada, mida me sellest hüppest võidame: kas katastroofitunnet või võimaliku uute kontuuride avastamist? Kes kontrollib praegust kapitalistlikku kaost? Aktsiaturg, rahvusvahelised ettevõtted ja vähemal määral ka riigi volitused! Enamasti ajuvabad organisatsioonid! Maailmaturu olemasolu on rahvusvaheliste majandussuhete struktureerimiseks kahtlemata hädavajalik. Kuid me ei saa eeldada, et see turg reguleerib imeliselt inimestevahelist vahetust sellel planeedil.

On väga tõenäoline, et rahvusvaheline kapitalistlik süsteem kukub tulevikus kokku.Kas oleme juba jõudnud punkti, kust tagasiteed pole?

21. Tšernobõli ja AIDS on meile julmalt paljastanud inimkonna tehnilis-teaduslike jõudude piirid ja "üllatused", mida "loodus" võib meile varuda. Kahtlemata kehtestatakse kollektiivsem vastutus ja juhtimine, et suunata teadust ja tehnoloogiat inimlikumate eesmärkide poole. Me ei saa end pimesi loovutada riigiaparaadi tehnokraatidele, kes kontrollivad arenguid ja vältida ohte nendes valdkondades, mida juhivad peamiselt majanduse põhimõtted kasu.

Inimene pole läbi ajaloo lakanud ületamast kõiki neid uusi raskusi, mis talle ette on tulnud, praegu juhtub sama kuulsa koroonaviirusega. Peame olema positiivsed ja oskama loota parimat.

22. Uue planetaarse teadvuse eduka edendamise põhitingimus põhineks seega meie kollektiivsel võimel seda teha väärtussüsteemide loomine, mis pääsevad kapitalistliku väärtustamise moraalsest, psühholoogilisest ja sotsiaalsest lamineerimisest, mis keskendub ainult kasumile majanduslik. Elurõõm, solidaarsus ja kaastunne teiste vastu on väljasuremise äärel olevad tunded, mida tuleb kaitsta, taaselustada ja uutesse suundadesse lükata.

Inimene jõuab kõige produktiivsemasse etappi, kui tegutseme ühe liigina, peame üksteist mõistma ja tegutsema kõigi hüvanguks.

23. Tootmisjõud korrutatakse mehaanilise töö pideva arengu tõttu arvutirevolutsioon, vabastab üha rohkem inimtegevusele kuluvat aega potentsiaal. Aga mis eesmärgil? Töötuse, rõhuva marginaalsuse, üksinduse, jõudeoleku, ahastuse, neuroosi või kultuuri oma, loomine, uurimine, keskkonna taasleiutamine, eluviiside ja tundlikkuse rikastamine?

Kas teie arvates on tööstuse automatiseerimine tööturu jaoks positiivne? Tundub, et teatud inimestel, sealhulgas sellel filosoofil, pole see selge.

24. Postindustriaalne kapitalism, mida ma eelistan kirjeldada kui integreeritud maailmakapitalismi (IMC), kaldub üha enam detsentraliseerida oma võimu tuumad kaupade ja teenuste tootmisstruktuuridelt märke tootvate struktuuride suunas, süntaks ja subjektiivsus, eriti selle kontrolli kaudu, mida ta kasutab meedia, reklaami, küsitluste, jne.

Meedia kontroll on praegu üks kasumlikumaid ärisid, mis eksisteerib.

25. Subjektiivsust toodavad häälduskogumid. Subjektiveerimise või semiotiseerimise protsessid ei keskendu üksikutele agentidele (intrapsüühiliste, egoistlike, mikrosotsiaalsete instantside toimimisel) ega ka rühmaagentidele. Need protsessid on kahekordselt detsentreeritud. Need viitavad väljendusmasinate tööle, mis võivad olla isikuvälise või individuaalse iseloomuga (masin, majanduslik, sotsiaalne, tehnoloogiline, ikooniline, ökoloogiline, etoloogiline, massimeedia, st süsteemid, mis ei ole enam kohe antropoloogilised), olemuselt subinimliku, infrapsüühilise, infrapersonaalsena (taju, tundlikkuse, kiindumuse, iha, esituse, kuvandi ja väärtus, meeldejätmise ja ideede loomise viisid, inhibeerimis- ja automatismisüsteemid, kehalised, orgaanilised, bioloogilised, füsioloogilised süsteemid, jne.).

Hea filosoofina huvitas Guattarit kõik, mis inimest ümbritseb, ja tema suhtlus. See, kuidas me omavahel suhtleme, määrab suuresti meie enda tuleviku.

26. Kapitalistlike ühiskondade väljendus, mille alla ma hõlman koos lääne ja Jaapani võimudega nn reaalse sotsialismi riike ja Kolmanda maailma uued tööstusriigid toodavad nüüd, et panna neid teenistusse, kolme tüüpi subjektiivsust: järjestikust subjektiivsust, mis vastab palgalistele klassidele, teine ​​"mittekindlustatute" tohutule massile ja lõpuks elitaarsele subjektiivsusele, mis vastab kihtidele. juhid. Kõikide ühiskondade kiirendatud "massimediatiseerimine" kaldub seega looma nende erinevate elanikkonnakategooriate vahel üha selgemat eraldumist. Eliidi hulgast leiame piisava kättesaadavuse materiaalsete hüvede, kultuurivahendite, a minimaalne lugemis- ja kirjutamispraktika ning pädevuse ja legitiimsuse tunne otsuseid. Allutatud klasside hulgast leiame üldreeglina asjade korrast loobumist, lootuse kaotust oma elule mõtestada.

Kahtlemata võimaldab ühiskonnaklass, kuhu me kuulume, saavutada elus üht või teist eesmärki, kui meil puuduvad kindlad vahendid, ei ole me üksteisega võrdselt konkurentsivõimelised.

27. Meie ühiskond toodab squizosid nagu "Dop" šampooni või "Renault" autosid, ainult selle erinevusega, et neid ei saa müüa.

Vaimne tervis on tõepoolest väga oluline, mistõttu peab riik andma kõik vahendid nende haiguste ravimiseks ja raviks.

28. Küünilisuse tunnuseks on skandaali väitmine seal, kus seda pole, ja uljasus ilma jultumuseta.

Isiklikus elus ei tohi olla küünilised, ausus viib meid tulevikus sinna, kus me tegelikult olema peaksime.

29. Kriteeriume, mis eristavad klasse, kaste ja auastmeid, ei tohiks otsida fikseeritud või suhtelise läbilaskvuse, suletuse või avanemise poolelt; need kriteeriumid on alati pettumust valmistavad, ilmselgelt petlikud.

Tõepoolest, klassid või kastid võivad olla väga tempermalmist, nad võivad aastatega radikaalselt muutuda või isegi kaduda.

30. Kuid me armastame alati maailmadega. Ja meie armastus on suunatud sellele armastatud inimese libidinaalsele omadusele, avamaks või lähedale avaramatele maailmadele, massidele ja suurepärastele ansamblitele. Meie armusuhetes on alati midagi statistilist ja suurte arvude seadused.

Me kõik tunneme üliolulist vajadust olla armastatud ja selle fakti saavutamiseks viime läbi tuhat isiklikku seiklust, mis viivad meid igasuguste maailmade uurimisele.

31. Freudis oli see kõik olemas, fantastiline Christopher Columbus, geniaalne kodanlik Goethe, Shakespeare'i, Sophoklese ja Al Capone'i lugeja.

Nagu näeme, ei olnud Guattari suur Sigmund Freudi järgija, tegelikult kirjutas ta kogu oma karjääri jooksul erinevat kriitikat niinimetatud psühhoanalüüsi isa kohta.

32. Kui kapitalism on universaalne tõde, on see nii selles mõttes, et see on kõigi sotsiaalsete formatsioonide negatiivne: see on asi, nimetamatu, üldistatud dekodeerimine. voogudest, mis võimaldab mõista kõigi nende moodustiste saladust, kodeerida voogusid ja isegi ülekodeerida neid enne, kui midagi välja pääseb. kodeerimine. Primitiivsed ühiskonnad ei ole väljaspool ajalugu, see on kapitalism, mis on ajaloo lõpus. ajalugu: see on ettenägematute olukordade ja õnnetuste pika ajaloo tulemus ning põhjustab nende tulekut see lõpp.

Poliitikast kirjutades oli tema lemmikteema kapitalism, marksistina põrkas tema isiklik ideoloogia selle majandussüsteemiga otse kokku.

33. Soovi objektiks ei ole inimesed ega asjad, vaid kogu meedia, mida see läbib, kõikvõimalikud vibratsioonid ja vood. mis pooldab, tutvustades kärpeid, vangistusi, ihaldab alati rändavat ja väljarändajat, kelle esimene omadus on hiiglaslikkus.

Nagu Guattari selles tsitaadis ütleb, võib soov endas peita kõike, mida suudame ette kujutada, need ei pea olema inimesed ega asjad.

34. Skisofreeniku jalutuskäik on parem mudel kui diivanil lebav neurootik. Natuke värsket õhku, suhet väljapoole.

Skisofreenia on üks enim räägitud vaimuhaigustest, Guattari tundis tema uurimistöö vastu suurt huvi.

35. On tõsi, et inimesi on raske panna endast välja tulema, unustama oma kõige otsesemad mured ning mõtisklema maailma oleviku ja tuleviku üle. Neil puudub selleks kollektiivne motivatsioon. Peaaegu kõik vanad suhtlus-, mõtisklus- ja dialoogivahendid on lahustatud individualismi ja üksinduse kasuks, mis on sageli võrreldav ärevuse ja neuroosiga. Sellepärast propageerin leiutamist – keskkonnaökoloogia, keskkonnaökoloogia uue liitumise egiidi all. sotsiaalne ja vaimne ökoloogia – uus kollektiivne montaaž väidetest, mis puudutavad perekonda, kooli, naabruskond jne Praeguse massimeedia ja eriti televisiooni toimimine on selle vaatenurgaga vastuolus. Vaataja jääb ekraani ees passiivseks, poolhüpnootilise suhte vangiks, teisest eraldatuks, vastutustundest tühjaks.

Meedia võib olla ühiskonnale väga kahjulik, selle ja levitatava sisu üle peaks olema suurem kontroll.

36. Edaspidi on päevakorraks "futuristliku" ja "konstruktivistliku" virtuaalsuse väljade vabastamine. Teadvuseta jääb klammerduma arhailiste fiksatsioonide külge niivõrd, kuivõrd ükski käitumine seda tulevikku ei tõmba. See eksistentsiaalne pinge realiseerub inimliku ja mitteinimliku ajalisuse kaudu. Viimaste all mõistan loomsete, taimsete, kosmiliste, aga ka masinlike, korrelatiivsete muutumiste lahtirullumist või, kui soovite, lahtirullumist. tehnoloogiliste ja inforevolutsioonide kiirenemisest (nii näeme subjektiivsuse tohutut laienemist, millele aitab kaasa arvuti). Sellele tuleb lisada, et mugav on mitte unustada institutsionaalseid ja sotsiaalseid klassimõõtmeid, mis reguleerivad indiviidide ja inimrühmade teket ja "kaugjuhtimist".

Tulevik võib endaga kaasa tuua suuri muutusi tehnoloogias, mida paljud meist iga päev kasutavad, muutes seeläbi ühiskonna kõiki aspekte, kus me elame.

37. Kapitalism ei lakka voogusid haaramast, neid ära lõikamas ja lõikamist tagasi pööramas, kuid need ei peatu laieneda ja lõigata end mööda lünki, mis pöörduvad kapitalismi vastu ja mis sälk

Kapitalism allutab ühiskonna suurte repressioonide alla, kuid ühiskond kipub ikka ja jälle selle vastu mässama.

38. Perekond pole kunagi mikrokosmos autonoomse kujundi tähenduses, isegi sisse kirjutatud suuremasse ringi, kui see vahendaks ja väljendaks. Perekond on oma olemuselt ekstsentriline, detsentriline.

Perekond on vaid väike tuum suurest ühiskonnast, kus me elame. Kas teie arvates peaks sellel olema suurem tähtsus? Félix Guattari uskus sellesse ideesse.

39. Skisofreenik jääb kapitalismi piirimaile: ta on selle arenenud tendents, üleliigne toode, proletaar ja hävitav ingel.

Kahtlemata on skisofreenikutel selline nägemus elust, mida teisel inimesel olla ei saa, tundis Guattari suurt huvi selle vastu, kuidas nad ühiskonnast aru saavad.

40. Ütle, et see on Oidipus, muidu saad laksu!

Oidipus oli müütiline Kreeka kuningas, kes sooritas patritsiidi ja abiellus hiljem oma emaga. Lugu, millest peaksime kõik teadma.

41. Me ei taha, et rong oleks isa ja jaamaema. Me tahame lihtsalt süütust ja rahu ning lasta oma pisikesi masinaid planeerida, oi, ihaldades tootmist.

Meie kõigiga manipuleeritakse teatud viisil ühiskonna poolt, see juhib meie mõtteid ja soove sünnist saati.

42. Teaduslik teadmine kui uskmatus on tõesti viimane uskumuse varjupaik ja nagu Nietzsche ütleb, on alati olnud ainult üks psühholoogia, preestri psühholoogia. Alates hetkest, kui puudus tuuakse ihasse, purustatakse kogu ihaldav produktsioon, see taandatakse vaid fantaasiatoodanguks; kuid märk ei tekita fantasme, see on tegelikkuse ja iha positsiooni tootmine tegelikkuses.

Selles tsitaadis analüüsib Guattari Nietzsche nägemust niinimetatud "preestri psühholoogiast" ja sellest, kuidas see meid meie elus mõjutab.

43. Michel Foucault on sügavalt näidanud kärbe, mille tootmise katkemine esindusmaailma tõi. Lavastus võib olla töö või iha, see võib olla sotsiaalne või ihaldav, see apelleerib jõududele, mis ei lase end enam piirata. kujutamine, seda läbistavate voolude ja lõigete juurde, läbivad selle igast küljest: "tohutu varjuline laudlina", mis on välja sirutatud esindus.

Tänapäeva maailm on keskendunud tootmisele, nagu igas kapitalistlikus ühiskonnas, see on tingimata nii.

44. Alateadvus ignoreerib kastreerimist samamoodi nagu Oidipust, vanemaid, jumalaid, seadust, puudust... Naiste vabastamisliikumistel on õigus, kui nad ütlevad: me ei ole rusutud, teid rikutakse.

Alateadvuses on ruumi ainult meie isiklikele mõtetele, mille järele uurides saame teada, mida me tegelikult tahame.

45. Teadvuseta ignoreerib inimesi.

Meie alateadvust juhivad meie enda mõtted ja emotsioonid, selles oleme ainult meie.

46. Ükskõik, mida mõned revolutsionäärid arvavad, on soov oma olemuselt revolutsiooniline, soov, mitte partei! Ja ükski ühiskond ei saa toetada tõelise soovi positsiooni, ilma et selle ekspluateerimise, allutamise ja hierarhia struktuure ei kahjustataks.

Selleks, et kõik oma isiklikud soovid ellu viia, peame murdma piire, mida ühiskond meile seab. See on midagi, mida praktikas on tõesti raske teha.

47. Kõik kordub, kõik tuleb uuesti tagasi, osariigid, riigid, perekonnad. Just see muudab kapitalismi oma ideoloogias kirjuks maaliks kõigele, mida on usutud.

Kapitalism on praegu palju olulisem kui mis tahes ideoloogia või religioon, see on võib-olla kõige tõhusam rahvastikukontrolli vorm.

48. Alati valmis oma sisemisi piire avardama, on kapitalismi jätkuvalt ohustatud piir välisilme, mis võib temani jõuda ja ta seest lahku lüüa, mida rohkem piire laiendatakse interjöörid. Sel põhjusel on lennuliinid ainulaadselt loomingulised ja positiivsed: need moodustavad sotsiaalse välja kateksise, mis pole vähem terviklik ega vähem terviklik kui vastandkate.

Kapitalism võib aja jooksul meile näidata, et see ei ole tõhus majandussüsteem globaalses maailmas, kus me oleme. See võib kokku kukkudes tõsiselt kahjustada kõiki selle kodanikke.

49. Iha ja töö identsus ei ole müüt, vaid pigem aktiivne utoopia par excellence, mis määrab kapitalismi iha tootmisel ületatava piiri.

Kapitalism püüab luua väära arusaama vabadusest, allutades meid, kasutades meie kallal meie endi soove ja soodustades uusi, mille poole püüelda.

50. Reichi tugevus seisneb selles, et ta on näidanud, kuidas repressioonid sõltusid üldistest repressioonidest.

Kahtlemata suutis natsirežiim saavutada kõrgeima repressioonitaseme oma rahva suhtes, meie naabrid võivad olla meie suurimad vangivalvurid.

51. Plehhanov juhib tähelepanu, et klassivõitluse ja selle rolli ajaloos avastus pärineb 19. sajandi prantsuse koolkonnast, Saint-Simoni mõju all; Just need samad, kes laulavad kodanliku klassi võitlusest aadli ja feodalismi vastu, peatuvad proletariaadi ees ja eitavad et töösturi või pankuri ja töölise vahel võib olla klassivahe, kuid ainult sulamine samas voolus nagu kasumi ja palga vahel.

Klassivõitlus on ühiskonnas alati eksisteerinud, nii feodalismi kui kapitalismi ajal.

52. Kapitalism on suutnud Vene revolutsiooni ainult seedida, lisades vanadele pidevalt uusi aksioome, aksioome töölisklassile, ametiühingutele jne. Ta on alati valmis lisama uusi aksioome, lisab neid isegi pisiasjade puhul, täiesti naeruvääristavalt, see on tema enda kirg, mis ei muuda olemuslikku üldse.

Kapitalism on aastate jooksul suurendanud oma ühiskonnale seatud piiranguid, suutis seega säilitada kontrolli töölisklassi üle.

53. Kirjutamine ei olnud kunagi kapitalismi objekt. Kapitalism on sügavalt kirjaoskamatu.

Üldiselt kirjaoskamatu elanikkonna säilitamine võib aidata kapitalistliku süsteemi kontrolli all hoida.

54. Kapitalism on ainus sotsiaalne masin, nagu me näeme, mis on sellisena üles ehitatud voogudele dekodeeritud, asendades sisemised koodid kujul abstraktsete suuruste aksiomaatilise valuutast.

Kapitalism allutab kõik inimesed enda sees, kuid selle seatud piirid on selle kasutajatele sageli märkamatud.

55. Klassid on kastide ja auastmete negatiivsed, klassid on järgud, dekodeeritud kastid ja auastmed.

Ühiskondlikud klassid on tänapäeval laialdaselt kasutatav ühiskonna mõistmise viis, mille klasse hierarhiseerides saame koostada selle toimimise väga detailse skeemi.

56. Algusest peale on psühhoanalüütilist suhet kujundanud traditsioonilisema kodanliku meditsiini lepinguline suhe: teeseldud. Kolmanda, raha silmakirjaliku rolli väljajätmine, millele psühhoanalüüs pakub uusi jaburaid õigustusi, väidetav piiratus aeg, mis eitab ennast, taastootes võlga lõpmatuseni, toites ammendamatut ülekannet, toites alati uut konfliktid.

Nagu näeme Guattarit, oli ta suur kapitalismi alandaja, see filosoof vihkas selle majandussüsteemi kõiki aspekte.

57. Huvi võib petta, tundmatu või reedetud, kuid mitte soov.

Kui me midagi tahame, siis me tõesti tahame seda. Soov võib olla põhjuseks, miks me igapäevaselt palju asju teeme.

58. Intellektuaalse õpetaja-mõtleja kuvand on täiesti kasutusest väljas.

Intellektuaalset inimest kui sellist tänapäeva ühiskonnas enam ei eksisteeri. See mõtleva inimese kuvand on muutunud ja kohanenud uute standarditega.

59. Intellektuaal on tänapäeval potentsiaalselt kollektiivne selles mõttes, et inimesed loevad, mõtisklevad ja õpivad tundma erinevaid ameteid.

Praegu tunnevad paljud inimesed suuremat huvi teadmiste otsimise vastu.

60. Me vajame teadmiste uuesti omastamist, kasutades "luuretehnoloogiaid", millest Pierre Lévy räägib.

Peame teadma, kuidas uusi tehnoloogiaid enda kasuks kasutada, ja suutma nendega oma teadmisi täiendada.

61. Kuid olgem ettevaatlikud riigile antava suure "E" suhtes. Riik on vastuoluline: ta võib olla ühtaegu jäik ja intelligentne. Igal juhul ei pea me kunagi riigiagente poliitiliselt neutraalseks.

Meie juhtide poliitilised ja majanduslikud huvid avaldavad meie kõigi elule suurt mõju.

62. Ühendades demokraatia ja tõhususe, võivad ühendused pakkuda vabaduse koefitsienti, mida riik ei luba kunagi.

Riik seab ühel või teisel viisil oma kodanikele alati teatud piirangud, need piiravad meie vabadusi ja kahandavad meie võimalusi elus hakkama saada.

63. Põhiline eetiline põhimõte on: protsess on väärt rohkem kui inerts. See ei lähe läbi veendumuse, propaganda, proselütismi. See on protsess, soov loovuse järele, mida tuleb edasi anda.

Eetika muutub aastate jooksul ja areneb pidevalt, kohanedes hetke sotsiaalsete vajadustega.

64. Sellised keerulised nähtused nõuavad keerulisi vastuseid.

Suurepärased vastused vajavad vastamiseks kindlasti suurepärast küsimust.

65. Tulevane suur revolutsioon on üksiku ekraani ja arvutiekraani liit. Seega on televisioon interaktiivsuse, uut tüüpi võimaliku transversaalsuse kandja. Kogu meie sotsiaalne ja produktiivne hierarhia näib siis täiesti aegunud, just nagu oleme näinud suurte söe- ja terasekonglomeraatide vananemist. Oleme üliparadoksaalsel perioodil, radikaalsete mutatsioonide äärel. Need võivad jõuda homme, aga võib kuluda ka paarkümmend aastat.

Guattari ennustas meile juba varem, et uutel tehnoloogiatel on meie elule suur mõju.

66. Paremäärmuslus on kahtlemata omandanud poliitilisel tasandil väga ohtliku positsiooni.

Paremäärmuslus on tänapäeval saavutanud suurema populaarsuse kui varem.

67. Konservatiivne sotsiaalne vool toetab parem- ja paremäärmuslikkust või pigem surub parempoolsust äärmusluse poole.

Parem- ja paremäärmuslased on täna saavutanud Prantsusmaal väga kindla valijabaasi.

68. Ükski vasak- ega parempoolne jõud pole suutnud rahvajõude mõjutada.

Suuta ühiskonnas suurel määral mõjutada on valimiste ajal tõesti raske.

69. Lahendus ei peitu naasmises arhaismi, esivanemate rahvuse juurde, vaid uut tüüpi euroopaliku identiteedi kujunemises.

Euroopa Liidu liikmesriigid peaksid kahtlemata edendama paremat sotsiaalset lõimumist ja suuremat sellesse kuulumise tunnet.

70. Ma arvan, et see on aja vaim. Me näeme selgelt transversaalsust renessansiajastul, kus afiinsused väljenduvad väga heterogeensete väljade vahel, täiesti erinevad praktikad esteetilises, teaduslikus, tehnoloogilises, sotsiaalses korras ja suures valdkonnas avastused.

Transversaalsus poliitikas võib olla midagi väga positiivset ja see mõjutab ka kogu ühiskonda.