Psühholoogiline antropoloogia: mis see on ja mida see distsipliin uurib

Laias laastus on antropoloogia teadus, mis uurib inimest kogukonnas. See tekkis 19. sajandi lõpus ja nagu enamiku erialade puhul, mis hõlmavad väga laia ala, laiaulatuslike teadmiste tõttu jagunes see peagi erinevateks harudeks, mis püüdsid oma objekti täiustada Uuring.

Täna räägime sellest psühholoogiline antropoloogia, uusim antropoloogiliste uuringute haru.

• Seotud artikkel: "Antropoloogia 4 peamist haru: millised nad on ja mida nad uurivad"

Mis on psühholoogiline antropoloogia?

Psühholoogiline antropoloogia on antropoloogia haru, mis uurib inimpsühholoogia ja indiviidi käitumise suhe sotsiaalkultuurilistes struktuurides.

Selle peamine eesmärk on avastada ühiseid käitumisviise kõigis inimestes väljaspool neid ümbritsevat kultuurilist tegelikkust. Selleks ühendab psühholoogiline antropoloogia antropoloogia enda elemente psühholoogiauuringute elementidega, näiteks psühhoanalüüsiga.

On vaja välja selgitada, millised on peamised erinevused antropoloogia ja psühholoogia vahel. Laias laastus võib öelda, et kuigi esimene on pühendatud

inimese kui kogukonda sisestatud elemendi uurimine, keskendub psühholoogia tavaliselt inimese kui indiviidi uurimisele.

Kuid 20. sajandi alguses mõistsid mõned antropoloogid pakutavaid võimalusi antropoloogiliste uuringute kombinatsioon uudsete psühhoanalüüsi teooriatega, mille on välja töötanud teatud Sigmund Freud. Vaatame seda järgmisena.

• Teid võivad huvitada: "Sotsiaalteaduste 12 haru (selgitatud)"

Psühholoogilise antropoloogia päritolu: Sigmund Freudi kriitika

1913. aastal ilmub ta totem ja tabu, üks esimesi teoseid Sigmund Freud, mille šokeeriv alapealkiri Mõned konkordantsid metslaste ja neurootikute vaimses elus muutis antropoloogia panoraami, kaasates psühhoanalüüsi kultuuride uurimisse. Selle essee (nüüdseks suures osas asendatud) keskne idee on see, et võiks rakendada omamoodi analoogia primitiivsete kogukondade arengu ja indiviidi psüühilise arengu vahel.

Töö põhitees keerleb totemi ja tabu tekkimise ümber, mille päritolu asetab Freudi "alfaisase" türanniasse, ülejäänud mehed kogukonnas vihkaksid ja lõpuks tapaksid ta süütundega, mis teoga kaasneb pärast.

Selline teooria oli omal ajal (räägime aastast 1913) väga revolutsiooniline ja ei läinud kaua aega, kui need ilmusid. Freudi postulaatide kriitika. Nendes kriitikates peame käsitlema psühholoogilise antropoloogia päritolu.

Näiteks Franz Boas (1858-1942), tuntud saksa-juudi päritolu Ameerika antropoloog, oli erakordselt kriitiline Freudi psühhoanalüüsi suhtes, hoolimata sellest, et ta ise hakkas selle vastu huvi tundma psühholoogia. Mitte vähem kriitiline oli Bronislaw Malinowski (1884-1942), kes oma töös Loode-Melanesia metslaste seksuaalelu (1929), kritiseeris selle universaalsust Oidipuse kompleks, mida Freud oli nii palju väitnud.

@pilt(id)

Väliuuringutest saadud andmetega näitas Malinowski, et see kompleks, mille kohaselt laps soovib isa "surma", et pääseda ema juurde, ei esinenud kõigis kultuurides. Selle Briti antropoloogi kriitika aluseks on see, et Oidipuse kompleks, nagu Freud ütles, vajas välja kujuneda patrilineaalne monogaamse perekonna struktuur, mida ilmselgelt ei esine kõigis maailma kultuurides. maailmas.

Igal juhul ei saa järeldada, et Malinowski, nagu ka teised antropoloogid, kes olid psühhoanalüüsi suhtes kriitilised, olid täielikult selle kasutamise vastu selles valdkonnas antropoloogiline; pigem see, mida nad tahtsid et võetaks arvesse erinevate inimkoosluste sotsiaalset ja kultuurilist tegelikkust. Nad olid selged, et psühhoanalüüs võib olla antropoloogia jaoks väga kasulik; Freudi viga oli peamiselt lähtuda rangelt ja sisuliselt euroopalikust nägemusest ja laiendada seda ülejäänud maailmale.

Lühidalt võib järeldada, et hoolimata asjaolust, et juba eksisteerisid teatud Freudi-eelsed voolud, mis väitsid psühholoogia ja psühholoogia vahelist ühendust. antropoloogiast sai see suund üldiseks alles Freudi ideede ilmumisel ja levimisel, just nimelt kriitika kaudu. tema töö.

• Seotud artikkel: "Psühholoogia ajalugu: autorid ja peamised teooriad"

Universaalsed põhimõtted… kas need on olemas?

Oleme juba alguses kommenteerinud, et psühholoogilise antropoloogia üks eesmärke on avastada inimestes ühiseid käitumisviise, olenemata kultuurist, millesse nad on sukeldunud. 20. sajandi jooksul uurisid ja viisid paljud antropoloogid läbi arvukalt väliuuringuid, et selgitada välja, kas võis välja tuua teatud levinud käitumisviisid, mis olid pigem inimpsüühika kui selle kultuuri tulemus individuaalne.

Margaret Mead (1901-1978), oma ateljees Samoal täisealiseks saamine, püüdis selgitada kui kuulus noorukite mäss oleks levinud kõigis kultuurides või kui see oli vastupidi eriti läänelik nähtus. Tulemus oli üllatav: Samoa noorukid ei kogenud seda perioodi nii traumeerivalt muu hulgas seetõttu, et neile räägiti juba varakult avalikult surmast või seksist. Ilmselt takistas see "loomulikum" suhe maailmaga lapses pidurdusi ja kahtlusi kuhjumast või vähemalt mitte moodustamast neid samas mahus kui lääne noorukil. Meadi uurimus, mis imestas noorukiea universaalsuse üle, on väga selge näide sellest, kuhu psühholoogiline antropoloogia kavatseb jõuda.

Üldiselt nõustusid esimesed psühholoogilised antropoloogid Freudi ettepanekutega, mille kohaselt vaimse arengu alused tekivad lapsepõlves. Sellele nad lisasid kultuuri suur tähtsus kogu protsessis. Seega viidi kogu 20. sajandi jooksul läbi uuringuid, mis analüüsisid põhjalikult kõiki selle inimperioodi etappe ( rinnaga toitmine, võõrutamine, õdede-vendade rivaalitsemine...) ja eelkõige see, kuidas nad erinevates ilmingutes arenesid. kultuuriline.

Antropoloogia ja psühholoogia suruvad lõpuks kätt

Ilmne rivaalitsemine antropoloogia ja psühholoogia vahel ning lahkarvamused, mis olid viinud esimeseni 20. sajandi aastakümnetel oli "õnnelik lõpp" 1937. aastal, kui Columbia ülikoolis (USA) alustati edasi anda interdistsiplinaarsed seminarid, mis püüdsid ühendada mõlemad teadused tõhusaks koostööks. Sellel kohtumisel mängis suurt rolli Abraham Kardiner (1891-1981), kes ühendas enda kiituseks psühhiaatria ja antropoloogia mõisted.

Kardiner oli 1920. aastatel Viinis Sigmund Freudiga isiklikult kohtunud, seega oli tema kokkupuude psühhoanalüüsiga olnud intensiivne. Teda huvitas intensiivselt inimisiksuse ülesehitus ja eelkõige see, kuidas kultuur ja isiksus on omavahel seotud. Teades vajadust ühendada mõlemad distsipliinid, lõi ta 1937. aastal eelnimetatud seminari, eesmärgiga jõuda ühiselt järeldusteni. Mõned Kardineriga koos töötanud antropoloogid olid Ruth Bunzel (1898-1990), kes viis läbi teised, võrdlev uuring alkoholismi kohta Guatemalas ja Mehhikos, Cora du Bois (1903-1991) ja Ralph Linton (1893-1953).

Abraham Kardineri töös on oluline see, et ta rakendab antropoloogiliste välitöödega saadud tulemustele psühhoanalüüsi tehnikat. Kardiner eristas "esmaseid institutsioone" "teiseste" institutsioonide vahel; esimesed oleksid näiteks toimetulekutehnikad ja perekorraldus, teised aga elementidest nagu religioon või kunst. Nii üht kui teist mõjutaks sügavalt last ja märgiks tema isiksuse arengut, ja esmastes institutsioonides tehtavad muudatused tähendaksid muutust sekundaarsetes institutsioonides.

Psühholoogilise antropoloogia uus ajastu

1950ndatel oli midagi muutumas. Abraham Kardineri järgijate kasutatud metoodika pälvis mitmeid kriitikat ning sellised autorid nagu John Whiting ja Irvin Child laiendasid Kardineri institutsioonide teooriat.

Sellel perioodil arutatakse ideed, et kultuur “toodab” homogeenseid isiksusi; Näiteks antropoloog Anthony Wallace'i (1923-2015) järgi organiseerib kultuurisüsteem ainult erinevaid isiksusi, millest see koosneb. Seega ei peaks mehed ja naised, kes moodustavad kultuurilise reaalsuse, ideid jagama, uskumused ja emotsionaalsed struktuurid ning ainus asi, mida jagatakse, on see, mida ta nimetab "lepinguks institutsionaalne".

Praegu ja vaatamata sellele, et see on antropoloogia uusim haru, on psühholoogiline antropoloogia tõusuteel ja pakub suurepäraseid õppimisvõimalusi. Tänapäeva antropoloogid ei arva kaugeltki, et kultuurinähtust saab eraldada üksikutest aspektidest nagu inimese psüühika ja see, mis võis tol ajal tunduda keeruline, ebaselge ja isegi vastuoluline, on nüüd põnev tulevik, mis on täis koefitsiendid.