Eksistentsialism: selle mõttekooli määratlus ja ajalugu

Me kõik oleme mõelnud, miks me oleme maailma tulnud ja milline on meie roll selles. Need on põhilised ja inimesele omased küsimused, millele filosoofia ja religioon on alati püüdnud vastuseid leida.

Eksistentsialism on mõttevool, mis otsib vastuseid inimeksistentsile. Mitte ainult see; Eksistentsialistlik vool püüab täita ka ängistavat tühimikku, mis tekib siis, kui inimesed seavad kahtluse alla oma kohaloleku alused maailmas. Milleks ma siin olen? Miks ma tulin? Ja mis kõige tähtsam: kas on mõtet, et ma olen?

Eksistentsialism on kujunenud aastasadade jooksul ning olenevalt autorist ja ajaloolisest hetkest rõhutanud üht või teist aspekti. Kuid vaatamata ilmsetele erinevustele on kõigil neil tagajärgedel üks ühine joon: inimese käsitamine vabana ja oma saatuse eest absoluutselt vastutavana.

Käesolevas artiklis vaatleme selle mõttevoolu aluseid ja peatume olulisematel eksistentsialistlikel autoritel.

• Seotud artikkel: "Filosoofia 10 haru (ja nende peamised mõtlejad)"

Mis on eksistentsialism?

Põhimõtteliselt ja nagu nimigi ütleb,

Eksistentsialism küsib, mis on eksistentsi mõte või õigemini, kas sellel on mõtet. Teatud järeldusteni jõudmiseks analüüsib see mõttekool inimese seisundit, lahkades selliseid aspekte nagu indiviidi vabadus või tema vastutus enda (ja teiste) olemasolu ees. teised).

Eksistentsialism ei ole homogeenne koolkond; selle juhtivad mõtlejad on hajutatud nii rangelt filosoofilistes valdkondades kui ka kirjandusringkondades. Lisaks on nende eksistentsialistide vahel palju kontseptuaalseid erinevusi, mida analüüsime järgmises osas.

Siiski leiame elemendi, mida kõik need mõtlejad jagavad: a otsimine moraali- ja eetiliste normide ületamise tee, mis teoreetiliselt kuuluvad kõigile olenditele inimesed. Eksistentalistid propageerivad individuaalsust; see tähendab, uskuda oma otsuste tegemisel üksikisiku vastutusseSeetõttu peavad need alluma nende endi spetsiifilistele ja individuaalsetele vajadustele ning mitte sõltuma universaalsest moraaliallikast, nagu religioon või konkreetne filosoofia.

• Teid võivad huvitada: "Humanitaarteaduste 8 haru (ja mida igaüks neist uurib)"

eksistentsialistlik individualism

Kui eksistentsialistid, nagu eelmises lõigus kommenteerisime, väidavad, et tuleb minna kaugemale universaalsetest moraali- ja eetikakoodeksitest, iga inimene peab leidma oma teeMiks me siis leiame sügavalt kristlikke mõtlejaid selles hoovuses, nagu Kierkegaardi puhul?

Soren Kierkegaardi (1813-1855) peetakse eksistentsialistliku filosoofia isaks, hoolimata sellest, et ta ei kasutanud seda terminit kunagi oma mõttele viitamiseks. Kierkegaard sündis perekonda, mida iseloomustas tema isa psühholoogiline ebastabiilsus, mida mõjutas tollal "melanhooliaks" kutsutud nähtus, mis ei olnud midagi muud kui depressioon kroonika.

Noore Soreni kasvatus oli selgelt religioosne ja tegelikult oli ta kogu elu usklik, hoolimata sellest, et ta kritiseeris tugevalt luterlikku kiriklikku institutsiooni. Seega oleks Kierkegaard piiritletud nn "kristlikus eksistentsialismis", millest leiame nii olulisi autoreid nagu Dostojevski, Unamuno või Gabriel Marcel.

• Seotud artikkel: "Mis on kultuuripsühholoogia?"

kristlik eksistentsialism

Kuid kuidas saab ületada universaalseid eetikakoodekseid, nagu eksistentsialism osutab, kristluse kaudu, mis pole midagi muud kui eetika-moraalikoodeks? Kierkegaard tõstab isikliku suhte Jumalaga; see tähendab, et see asetab taas kord rõhu individualismile.

Seetõttu on vaja unustada igasugune eelnevalt kehtestatud moraal ja norm, mis teoreetiliselt kehtib kõigi inimeste jaoks, ja asendada need rea eetiliste ja moraalsete otsustega, mis tulenevad eranditult üksikisikust ning tema otsesest ja isiklikust suhtest jumalikkusega. Selle kõigega kaasneb ilmselgelt absoluutne vabadus, piiramatu vaba tahe, mis Kierkegaardi sõnul tekitab inimestes ahastust.

Kristliku eksistentsialismi lipukandja on Kierkegaard, kuid me leiame ka olulised kirjanikud, nagu Dostojevski või Miguel de Unamuno. Esimest peetakse üheks esimeseks eksistentsialistliku kirjanduse esindajaks. Töötab nagu maa-alused mälestused, Deemonid kas Kuritöö ja karistus Need on autentsed mälestusmärgid inimese kannatustele ja muutumisele, kes vaba tahte kaudu pääseb ligi kõrgemale vaimsusele.

Mis puutub Miguel de Unamunosse, siis tema looming paistab silma Inimeste ja rahvaste traagilisest elutundest, kus autor tugineb Soren Kierkegaardi teooriatele, et süveneda individualismi ja inimese sisemisesse ahastusse.

"Ateistlik" eksistentsialism

Eksistentsialismis on veel üks vool, mis erineb oluliselt sellistest autoritest nagu Kierkegaard, Dostojevski, Unamuno või Gabriel Marcel. Seda teist vaatenurka on nimetatud "ateistlikuks eksistentsialismiks", kuna see distantseerib end mis tahes transtsendentaalsest veendumusest. Selle voolu üks suurimaid esindajaid on Jean-Paul Sartre (1905-1980).

Sartre'is saavutavad vaba tahe ja inimvabadus oma maksimaalse väljenduse, väites, et inimene pole midagi muud kui see, mida ta endast teeb. Teisisõnu, pole midagi kindlat, kui inimene maailma tuleb; teie enda otsused määravad teie enda tähenduse.

See on muidugi täiesti vastuolus looja Jumala olemasolu ideega, kuna kui inimene saabub maa peale ilma määratlemata, st ilma olemuseta, pole mõtet arvata, et selle on loonud olend ülemus. Iga kreatsionistlik teooria väidab, et jumalikkus loob inimese kindla eesmärgiga. Sartre’is see nii ei ole. Enamik eksistentsialistlikke mõtlejaid nõustub selles: olemasolu eelneb olemusele, seega ainult inimese tahe, tema vabadus ja vaba tahe võivad kujundada olemise tähendust inimene.

Albert Camus (1913-1960) astub sammu kaugemale, väites, et tegelikult Inimeste jaoks on absoluutselt ebaoluline, kas Jumal on olemas või mitte.. Seega ei sõltu küsimused inimese olemasolu kohta vastusest sellele küsimusele. Seetõttu on Camust sageli liigitatud agnostiliseks eksistentsialistiks.

Albert Camus on absurdifilosoofia isa. Camus’ absurd viib eksistentsialistliku filosoofia piirini, sest küsimusele “Kas elul on mõtet?” vastab Camus kindla “ei”-ga. Tõepoolest, selle mõtleja järgi pole olemasolul mingit mõtet; inimelu vajub kõige absoluutsesse absurdsusse. Seetõttu on vastuste otsimine steriilne (ja kasutu). Mida tuleb siis teha ja vastavalt autorile oma kuulsas teoses Sisyphose müüt, on lõpetada küsimuste esitamine ja lihtsalt elada. Sisyphos peab kivi lükkamise ajal rõõmus olema, sest tal pole võimalust sellest lahti saada.

Vastutus tekitab ärevust

Kui, nagu oleme kinnitanud, on inimesel absoluutne vaba tahe (idee, milles kõik eksistentsialistlikud mõtlejad), see tähendab, et nende tegude eest vastutavad ainult ja eranditult tema oma. Ja sellepärast elab inimene igavesesse ahastusse uppudes.

Kierkegaardi puhul on see ahastus otsustamatuse tagajärg.. Elu on pidev valik, püsiv kohtumine ühe ja teisega. Seda nimetab filosoof "vabaduse peapöörituseks või peapöörituseks". Enda vastutuse teadvustamine ja sellega kaasnev hirm on see, mis sunnib inimesi oma valikuid teistesse inimestesse või universaalsetesse moraalikoodeksitesse talletama. Kierkegaardi sõnul on see otsustamise kohutava piina tagajärg.

omalt poolt Jean-Paul Sartre kinnitab, et inimene ei vastuta mitte ainult enda, vaid kogu inimkonna eest. Teisisõnu: tegevusel, mille te individuaalselt ette võtate, on kogukonnas tagajärjed. Nagu näeme, ahastus sel juhul mitmekordistub, sest teie kätes pole mitte ainult teie, vaid kogu ühiskonna elu.

See eluline ahastus on see, mis viib inimese elama sügavasse kriisi ja projitseerima maailmale pettunud pilku. Jah, tõepoolest, kogu moraalne vastutus langeb üksikisikule; kui, nagu väidavad eksistentsialistid (sealhulgas kristlikud eksistentsialistid nagu Kierkegaard), me ei saa seda teha võtame omaks universaalse väärtuste koodi, mis meid juhib, siis leiame end kuristiku ees, tühisuse ees absoluutne.

Kuidas siis sellest heidutavast olukorrast välja tulla? Kuid enne kui keskendume erinevate eksistentsialistlike autorite pakutud "lahendustele" (ja panime selle jutumärkidesse, sest tegelikkus, absoluutset lahendust pole), vaatame üle ajaloolise konteksti, mis võimaldas selle voolu ilmumist arvasin. Sest kuigi eksistentsialismi jälgi võime leida läbi ajaloo (näiteks on autoreid, kes osutavad Püha Augustinus ja Püha Thomas Aquino kui preeksistentsialistlikud autorid) saab hoovus täis alles 19. sajandil. jõudu. Vaatame, miks.

• Teid võivad huvitada: "Eksistentsiaalne ärevus: mis see on ja kuidas see inimmõistust mõjutab?"

Kontekst: 19. ja 20. sajandi kriis

18. sajandi lõpus alanud tööstusrevolutsioon muutis inimese järk-järgult masinaks. Samuti on tugev religioosne kriis, milles on palju teha teaduslikel avastustel, nagu Darwini evolutsiooniteooria paljude teiste seas. Töölisliikumised hakkavad linnades võimust võtma. Kodanluse ja kiriku kriitika on üha tugevam ja ägedam. Progress joovastab inimese ja ta unustab Jumala. 19. sajand on seega par excellence positivistlik sajand.

Samal ajal on Euroopa sukeldunud progressiivsesse relvastusse, mis viib Esimese maailmasõjani. Euroopa suurriigid sõlmivad nende vahel pidevaid liite, mis lõhuvad kontinendi. Ja nüüd, kui kätte on jõudnud 20. sajand, ei parane asi sugugi: pärast Suurt sõda toimub fašismi tõus ja koos sellega Teine maailmasõda.

Selles sõdade ja surma kontekstis on inimene kaotanud viite. Ta ei saa enam klammerduda Jumala ja järelmaailma tõotuse külge; usuline lohutus on kaotanud oma veendumuse. Järelikult tunnevad mehed ja naised end keset tohutut kaost abituna.

Selles kontekstis tekivad küsimused: kes me oleme? Miks me siin oleme? Ekssistentsialistlik vool saab jõudu ja küsib, kas inimese kohalolul maailmas on mõtet. Ja kui te seda teete, siis mõtlete, milline on teie roll (ja vastutus) selles kõiges.

vastuste otsimine

Tegelikkuses on eksistentsialism otsing, mitte vastus. Tõsi, nagu oleme varem kommenteerinud, seiklevad erinevad mõtlejad erinevaid teid, kuid ükski neist ei rahulda eksistentsiaalset konflikti täielikult.

Soren Kierkegaardi kristlik eksistentsialism rõhutab vahetut suhet Jumalaga, kaugemale eelnevalt kehtestatud moraali- ja eetikakoodeksitest. Tema filosoofia on seetõttu radikaalselt vastuolus Hegeliga, kes unustab individuaalsuse kui progressi mootori. Kierkegaardi jaoks saab evolutsioon toimuda ainult pidevast eluliselt olulisest valikust, mis tuleneb inimese absoluutsest vabadusest ja vabast tahtest.

Jean-Paul Sartre pooldab omalt poolt eksistentsialismi "ilma Jumalata", milles inimene teeb ennast ise läbi oma otsuste. Inimene eksisteerib ennekõike; hiljem leiab ta end maailmast üksi ja segaduses. Lõpuks ja eranditult oma isiklike tegude kaudu määratleb ta ennast, ilma et selles määratluses oleks jumalikkus.

Lõpuks pakub Albert Camus välja lahenduse, mida võiksime ehk nimetada vahepealseks. Oma elu absurdsuse teooria kaudu kinnitab ta, et Jumala roll inimese elus, samuti viimase tähendus on täiesti ebaoluline ja ainus, mis tegelikult loeb, on elada.