Sophoklese lähenemine "Oidipus Rey" tragöödiale

Oidipus tähendab "paistes jalgu". On ebatõenäoline, et see nimi oli talle tema vanemate poolt. Kas nad olid talle kinkinud veel ühe, kes kohe pärast sündi oli määratud surema? See nimi on märk kaubamärgist, häbimärgist, mida Jocasta uudishimulikult ära ei tunne, kui ta on abielus ja tal on palju aega oma mehe füüsiliste näojoonte armastamiseks kõndida. See nimi ei ärata temas mingit kahtlust, värinat ega rohkem kui see nimi tema abikaasa noor vanus, elemendid, mis on aga suurepärases kooskõlas üldtuntuga ennustus. Kas ta ei küsinud temalt tema mineviku kohta? Kas unustada, mitte teada, mitte näha, isegi kui oleme teatris?

Tõsi, elu oli jõhkra abikaasa kaudu talt varastanud lapse, ainsa, kes tal seni oli võimalik saada. Kuigi müüt on tookord tema protestides vähe vastukaja leidnud, viitab kõik sellele, et see episood võis muuta ta vähem tolerantseks idee suhtes, et tema hilisemad saavutused varastati.

Ajas muutumine, mida siin Jocasta psühholoogias eeldab, teenib just seda, mida ta püüab vältida: kordamist. Lisaks tema isiklikule juhtumile ema ja naisena illustreerib tema tegevus saatuse lakkamatut irooniat:

subjektiivne tahe saatust vältida on selle täitmise kõige otsesemas teenistuses. Täiesti traagiline ummikseade, milles vastandid muutuvad segadusse ajava kergusega, läbides üksteisest nii sujuvalt. Ideaalne köis, mis kasutab keha raskust kaela ümber pingutamiseks.

• Seotud artikkel: "Kreeka teater: ajalugu, omadused ja teosed"

Oidipus-Rexi uuesti külastamine

Oidipus on enne silmade läbitorkamist jalad paistes. Mis tursest me räägime? Nagu ta märgib Claude Levi-Strauss, sisaldab müüt palju diskreetseid, kuid pealehakkavaid viiteid tegelaste häiritud suhetele maise elemendiga. Sfinksi mõistatus käsitleb Inimesele Maast eristamiseks saadaolevate tugede arvu, kust ta tuli ja kuhu ta oma elu lõpus naaseb. Teadmiste ja suure Teise koht Delfi, kus asub maailma naba, on otseses kontaktis jumaluste ja kõige ürgsemate telluuriliste jõududega. Kui ta Delfist naaseb ja leiab end koos tolle ülemeeliku vanamehega, kes talle karvavõrdki järele ei anna, on Oidipusele väga vastumeelne lasta endale peale astuda.

Jalgade turse on turgis erotiseerimine, sümptomaatiline hüsteerisatsioon. See on organ ise, mis võimaldab nihkumist, mis võimaldab ülekandmist, mida iseloomustab põletik. Need paistes ja perforeeritud jalad viivad teid aga erinevatesse kohtadesse, mis moodustavad teie sihtkoha geograafia: Teeba ja selle kuninglik palee kui lähtepunkt. alguspunkt, siis Cithaeroni mägi, Korintos, Delfi, tee kui vaheruum inimmaailma ja metsiku maailma vahel, Sfinks ja lõpuks Teeba ja tema kuninglik palee, viimane ja vürstlik paik, millel on eesõigus seista Ateena pealtvaatajate pilgu ees Ateena mäe nõlval. Parthenon.

Ja seepärast tulebki Ateena pealtvaataja siia vaatama. Teater, kreeka keelest thea, "vaatama" ja tron, mis tähendab "koht", theatron on "koht, kust vaadatakse". Aga vaata mida? See on puhas selguse saladus.

"Täna õhtul, kallis pealtvaataja, tehakse teie sihikindlaks ettevõtmiseks ausalt paljutõotav tegevus: täna õhtul on see verepilastus ja patriid! Tahtsid etendust, saad selle. Sulle serveeritakse ürgstseeni, sa näed seda, mida sa ise kunagi nägevat arvasid. Teilt pole vaja erilisi pingutusi, peate lihtsalt laskma end sellest eemale viia olles teadlik suurepärasest haridusest, mille olete saanud: teil palutakse istuda, vaikida ja jälgida, mitte midagi muud. Ülekanne toimub iseenesest."

Ettepanek tundub ahvatlev ja sobiv jõudekäija ja silmapaistva ilmaliku meelitamiseks, mis mis võimaldab teisel hiljem esimesele selgitada, mida mõlemas näha pidi nad nägid.

"Välja arvatud, kallis vaataja... Kas keegi on teile kunagi öelnud, et lubadused on antud selleks, et pidada kinni või on see mõte teile üksi pähe tulnud? Kuna teie soov näha, kardan, et olete pettunud. Lubatud vägivalla ja erootika näitamise asemel saate vaid pika diskursiivse kaja. Terast, mis lõikab liha, viimasest valguskiirest, mis pääseb ohvri silmast, kui ta seda mõistab, oigamistest, mis tulevad Jocasta ja Oidipuse ebapuhtast voodist, on teil ainult rohkem või vähem valed lood, mida tegelased räägivad üksteisele sobivalt kuningapalee trepist üle minnes ja teie ees, et hetkeks peatuda ja rääkida üksteisele oma turpused".

See polnud aga nii kaua aega tagasi, et Sophoklese ajal, kõige rohkem paarkümmend aastat tagasi, teater ei olnud veel eristunud oma tseremoniaalsest ja religioossest põlispinnast ja ta ei olnud veel raaminud verise riituse metsikust Apolloni reeglitega, mis meile kaugelt vaadates tunduvad teatrikunsti põhiolemusena.

Tol prototeatri ajal ei olnud kogukonnast eristunud tegelast ega dramaatilist tegevust, oli ainult koor, avalikkuse maaliline hüpostaas, kes lauludest ja tantsudest ässitatuna läks pidulikule kohale joobe- ja joobejumala tähistamiseks. kaos. Dionysos, kes juhib tantsu ja liikumist, ülevoolavat liialdust, veini ja verd, a kreeklastele võõras jumal, Aasiast pärit ekstsentriline jumal, oli aastal hooajalise kultuse objekt. Ateena. Laulud, tantsud, vein, muusika ja jooming, palved, laulud ja tantsud, flöödid, hüüded, trummid, transs, seks ja ohverdus.

Kollektiivse pinge suurima intensiivsusega hetkel, kõige pühamal hetkel, rituaali kulminatsioon ja selle haripunkt: kitse ohverdamine. Kits kreeka keeles on joogidja kuulnud on laul jooke kuulnud, kitse laul, tragöödia. Valatud veri, mis rahustab ja rahustab ürgset hordi, mis uuendab asutamist, ohverdust kes lepitab, ja see kits, kes oli ainult sellepärast, et ta polnud kellelegi midagi teinud ega saanud talle kätte maksta. mitte keegi.

"Me ei mäleta eriti hästi, mis eile õhtul teatris juhtus... Põhjus on selles, et meid on alateadvuse subjektidena pisut muudetud ja me kipume säilitama ainult teatud kaose elemente. Mõned inimesed väidavad, et on näinud jumalat tantsimas ja ma ei usu neid kaugeltki."

Mis sellest kõigest alles jääb Kuningas Oidipus Sophoklese kohta mõnikümmend aastat hiljem, kui selle kultuuripraktika kiire evolutsiooni ülekandeoperatsioon oli lõpule viidud? Mida näeb vaataja sellest Kreekast, mis on äsja jõudnud oma klassikalist ajastusse, enne kui langeb sama kiiresti oma dekadentsi? Kõik keerleb uurimise ümber, mida Oidipus viib läbi ja mille objektiks olemist ta eirab. Vaataja teab seda juba, kuna tal on müüdist eelteadmised. Teid ei huvita mitte see, mis juhtub või ei juhtu, vaid see, kuidas asjad juhtuma hakkavad. Näha Oidipust täpselt sel hetkel, kui "kakskümmend kukub talle peale" ja kui kaasnev õpilase mõistmise heli temast välja pääseb. Olles seal tema ees ja mõtiskledes tema silmis selle peegelduse üle, mida ta mõistuse silmadega täpselt sel hetkel näeb: kogu tema elu löögil, tema saatus, nii selge ja ilmne.

Võimatu näha, võimatu öelda, mis laheneb lõigus tema enda silmade väljalõikamisele. Kui uudishimulik tegelane see vaataja on, kuidas ta on oma pilgu ammendanud? Kui teil on kalduvus filosoofiliste küsimuste üle, nagu tol ajal oli moes, võite isegi küsida endalt erinevaid küsimusi, näiteks: "Mida otsite?" Aga mis on see, mida hakatakse uuesti hindama, mis kordama? Milleni vaataja jõuab? Emotsioonide puhastamine, tühjenemine hirmu ja kaastunde kaudu, katkemine? Kas see vaataja on passiivne või aktiivne? Visuaalne taju on teadlik, kuid nägemise akommodatsiooni motoorsed toimingud on teadvustamata. Kas see on selle sümboolse tõelise kujutlemine?

Vaatajas on nõue näha või nõue näha, mis on palju küsivam kui mässumeelne ja mida teoses kajab nõudmine teadmiste järele tegelased. See teadmine on falliline objekt, sul on see või ei ole. Selle puudumine on tema välimuse domineeriv tunnusjoon. See pole kunagi ühemõtteline: see pole kunagi täielikult tagatud ega ka täielikult eitatud, isegi kui ainult jäänuk neile, kes seda ei otsi, näiteks karjastele, kes kutsutakse kohale ilmuma uurimine. Mõnikord arvatakse, et see on absoluutne, nagu siis, kui see pärineb oraaklist, kuid alati kahtlustatakse, et sellesse on tunginud tema vastand, kui ta on saastunud teadmatusest, kui ta on omaks võetud ainsuse subjekti poolt.

Pealegi pole selle vastand mitte niivõrd teadmatus, kuivõrd eksitus, mis on usk selle täieliku omamise võimalikkusesse või tõhususse. See on äreva otsingu objekt, see on elu ja surma küsimus. Kui me mõtleme teadmistest kui kohast, mitte kui sisust, siis võiksime need iga hinna eest asetada tribüünile, pealtvaatajasse, kes juba teab. kogu lugu, kui poleks seda kummalist võimet unustada kõik, mida ta teab hetkel, kui teatriillusioon võimust võtab. mõju. Sama hästi võiks Sophoklese-tüüpi autorile omistada kõiketeadmise ja eeldada, et ta teadis, mida teeb.

Ta teadis kindlasti üht-teist, kuid kõiketeadmise omistamine talle pole midagi muud kui oletus, mis ütleb suur osa meie kalduvusest neid kõiketeadvaid teadmisi kultuuriliselt külge riputada hinnatud. Laval kehastub see teadmine allegooriana Sfinksi fantastilises tegelaskujus ja mõistatuses, mille lahendamata lahendus võrdub surmaga. Hübriidkoletis, see on kujund Oidipuse soovist läbi silmapaistva rinnakorvi, mida ta kunagi oma emalt ei saanud, läbi küüniste ja kihvade, mis tõotavad talle kõiki kriimustusi ja armastavat õgimist. Suulise impulsi ohjeldamatu metsikus, surma suudlus.

Noor täiskasvanud Oidipus arvab, et ta on väga tark, sest ta suutis mõistatuse lahti mõtestada, et naasis tervena ja tervena, nagu Ulysses, sellest retkest koletiste piiridesse, läbi ohtlike teede naissoost. Tema nartsissism pakub kahtlemata rahuldust ja und ideest, et ta on kangelane. Mitte miski ega keegi pole pika rahuperioodi jooksul tema kindlustundega vastuolus. Teadmistejanu on leidnud koha, kus ekslikult puhata.

Kuid pahed tulevad tagasi ja ahastus äratab tegelased elust, mille ulatust nad arvasid olevat mõõtnud. Nad peavad uuesti teadma, et olla kindlad, peavad nad lahkuma Delfisse, oraakli ja suure Teise paika, alandliku Teadmistetaotluse silmapaistvasse kohta. Delfi, salapäraste ennustuste religioosne pühamu, on ka koht, kus eemal kostab teine ​​lugu, mis sarnaneb Oidipuse omale: Zeus, Kronuse poeg, kelle sünni kohta on samuti kuulutatud ennustus, et ta kukutab oma troonilt. isa. Isa, kes ennustuse nurjamiseks pole Laiosest palju kavalam ja õgib kõik lapsed, mille ta naine talle kingib. Ema Rea, kes oma viimase poja päästmiseks asendab ta kiviga. Isa, kes selle alla neelab ja välja sülitab, on omphalos, maailma naba. Poeg kasvab suureks ja kukutab isa troonilt jne jne. Olümplaste, titaanide saaga, kogu Kreeka kosmogoonia, nende ees saatused ja viimases etapis esimene printsiip, Kaos, mis siin Delfis, mida kutsutakse esile kõigi selle emanatsiooniks olevate jumalate kaudu, võtab vaese mehe enda kätte. surelik.

Kus on teadmised? Kuhu peate selle saamiseks pöörduma? Kellele selle saamiseks pöörduda? Kuidas end puhastada, et seda tervitada? Kuidas saada tugevamaks, et seda võtta? Kuidas kasutada kavalust tema seadistamiseks? Ei piisa, kui öelda, et absoluutne teadmine on väljamõeldis, et see hajuda, ega ka nende hukkamõistmisest, et see lahustuks. See tõuseb pidevalt oma tuhast ja muutub falloseks subjektidele, kes on ilma jäänud küllusest. Teistsugune suhtumine ja ehk midagi realistlikumat probleemi andmete muutmiseks võiks seisneda selles, et küsitakse endalt, kust kohast ja mis suunas seda otsitakse, kas paistes jalgadega või mitte.