4 KÜNISMI esindajat filosoofias

Professori tunnis kohtume põhilise küünilised kooli esindajad. Asutaja antisteenid 445-365 eKr. c. ja suurte jüngritega nagu Sinope Diogenes (400-323), hüperhia (350-310 eKr. C) või Teeba kastid (368-288 eKr. c.).

See filosoofiline vool sai alguse Vana-Kreekast (S.V-IV a. C.) ja kaitses ideed, et õnne saab leida ainult läbi voorus. Seega peab iga inimene lükata tagasi kõik sotsiaalsed kokkulepped, kõik materiaalne ning kuulsuse, võimu ja rikkuse väärtused.

Kui soovite rohkem teada saada küünilisuse esindajad filosoofias, selles ÕPETAJA õppetükis selgitame teile seda. Rändame Vana-Kreekasse!

Indeks

1. Mis on küünilisus filosoofias
2. Antisthenes, üks küünilisuse esindajaid filosoofias
3. Sinope Diogenes, teine ​​küünikute koolkonna esindaja
4. Teeba kastid
5. hüperhia

Enne kui teada saada, kes on küünilisuse peamised esindajad filosoofias, on vaja kõigepealt teada konteksti, milles selle koolkonna ideoloogia areneb.

Seega teame, et selle kooli asutas

Nende ettekirjutuste alusel asutas ta Ateenas gümnaasiumi cynosargo kool (agiilne või kiire koer), kus enamik selle liikmeid kuulus populaarsemad klassid ja olid nii mehed kui naised. Kõigil neil põhjustel tunti selle doktriini filosoofe kui kyon (koer)=küüniline.

Samuti kritiseerisid küünikuid nende omapärase elustiili ja ideede tõttu kõrgelt ka teised filosoofid, näiteks Aristoteles või Platon. Vaatamata paljudele taunijate arvule oli küünilisel koolkonnal aga suurepäraseid esindajaid, näiteks: Sinope Diogenes (412-323 eKr. c.), hüperhia (350-310 eKr. c.), Teeba kastid (368-288 eKr. c.), Menedemus (261 eKr c.), Menippus (S.III a. c.), palju sürakuusat (Kui sa. C.)u Astypalea Onesicritus (300 eKr. c.).

Lõpetuseks tuleb märkida, et enamik küünikuid nad ei kirjutanud või tegid seda väga vähe. Seega on vähe, mida me nendest teame, teiste autorite, näiteks Diogenes Laertius (180–240) tema töös Kuulsate filosoofide elu ja arvamused.

Lähme õppima küünilise koolkonna peamised esindajad.

Ta oli küünilisuse rajaja ja tema eesmärgiks oli arendada a uus viis filosoofiale lähenemiseks Ateenas V-IV sajandil eKr. c. Noh, Antisthenes, kes treenis retoorikat koos sofist Gorgias, kaotas ta usu filosoofiasse, kuni kohtus Sokratesega ja sai tema jüngriks. Hetk, mil ta hakkas elust ja filosoofiast teistmoodi aru saama.

Nii hakkas ta levitama uusi ideid oma koolis Cynosargos, mis asus väljaspool Ateena müüre ja kus vaidlustas mõistetud süüdimõistvad kohtuotsused või mida peeti poliitiliselt korrektseks.

Vahel ideid välja kuulutanud Antisthenes, esile tõstetud:

• usaldamatus ja põlgus ühiskonnale kehtestatud normide vastu, näiteks: kuulsus, rikkus, pealiskaudsus ja võim.
• õnn koosneb vabaneda materiaalsetest hüvedest (tema järgijad kandsid keepi ja kepi), loobuvad mittepõhivajadustest, elavad karmi elu/askeetlik (puudustest) ja kooskõlas loodusega.
• Elu põhineb kahel põhimõttel: isemajandamine/omavalitsus (autarkeia) ja apaatia (apteia).

Ta oli Antisthenese jünger ja Maksimaalne esindus selle küüniline koolkond. Tegelikult viis Diogenes ise läbi a elu kooskõlas küünilise doktriiniga, kuna väidetavalt elas ta purgis, ümbritsetuna koertest ja omas kott, kuub, sau ja kauss. See on rohkem alfciphron (S.II a. C.) oma teoses Letters kirjeldab ta seda järgmiselt:

“...Kohutav ja valus vaatepilt, kui ta vehib oma räpase lakaga ja vaatab sulle jultunult otsa. Ta ilmub poolalasti, palja keebi, rippuva koti ja käes metsikust pirnipuust muskaatiga. Ta käib paljajalu, ei pese ja tal puudub kaubandus või kasu..."

Samuti paistis Diogenes silma järgmise levitamise eest filosoofilised eeldused:

• Asendage tsivilisatsiooni väärtused tsivilisatsiooni väärtustega loodus: inimene on loom ja ei vaja muud kui loodust. Seetõttu määratleti neid kui "koerafilosoofi" või nagu Diogenes ütles: "Koer, kes saab kiidusõnu, kuid kellega keegi kiitjatest ei taha jahile minna"
• Kõik materiaalne on pealiskaudne ja takistav et inimene arendaks oma vabadust. Tegelikult on Diogenese jaoks õnnelikum see, kes vajab kõige vähem ja kellel on vähem rikkust, mis toob kaasa ainult kannatusi.
• Poliitilise mudeli kriitika ja Kreeka linnu valitsenud institutsioonid. Ta ei usu linnriigi ideesse ja kaitses sellele lähedast süsteemi anarhism.

Teeba kastid on veel üks peamisi küünilisuse esindajaid filosoofias. Ta oli Diogenese ja tema jünger Zeno de Citio õpetaja, asutaja stoilisus. Selle jaoks, mis tähistab link kahe filosoofilise voolu: küünilisuse ja stoilisuse vahel.

Teisest küljest kirjeldab Diogenes Laertius teda kui suurt filantroopi, a suurepärane kõneleja ja kuidas "ukseavaja”, kuna väidetavalt sisenes ta ateenlaste majja, et jutlustada lihtsuse ja iseseisvuse väärtusi eesmärgiga vabastada nad sotsiaalsest orjusest.

Lõpuks tuleb märkida, et ta kirjutas mitmeid teoseid ja luuletusi, mis pole meie päevini jõudnud ja milles Diogenes Laercio sõnul avaldas ta järgmisi ideid:

• Kandke üks lihtne elu ja vabaneda tsivilisatsiooni väärtustest.
• Loodus kui maksimaalne väärtus: Inimene on loom ja ei vaja muud kui loodust.
• Meeste ja naiste iseseisvus ja iseseisvus, lükates tagasi sellised küsimused nagu seadused, kodumaa, sotsiaalne eristumine ja riik.
• Kehtestatud normide ja tavade kriitika: Näiteks idee abielluda või häbitult avalikult eputada.
• Väljendage oma arvamust küsimuses otse ja läbi iroonia ja mõnitamine
• umbusaldus süütuse vastu, lahkust ja inimlikku siirust.

hüperhia sündinud aastal 346 eKr. c. Maroneas (Traakia) ja näitas juba varasest east peale suurt huvi selle vastu küüniline filosoofia. Seetõttu otsustas ta 15-aastaselt astuda küünilise kooli elustiili Teeba kastid, kellega ta hiljem abiellus.

Diogenes Laertiuse sõnul kirjutas ta mitu teost (mis pole meie päevini jõudnud) suurest teosest filosoofiline kvaliteet, nagu Filosoofilised hüpoteesid, epiqueremad ja küsimused Theodore'ile. Milles Ta kaitses selliseid ideid:

• Võrdsus meeste ja naiste vahel. Kõik inimesed on võrdsed sõltumata nende soost või päritolust.
• Pealesurutud kodumaise mudeli (oíkos) tagasilükkamine ja kaitsmine Küüniline Eros ja Kynogamia (koeraabielu), kus kaob avaliku ja erasektori lõhe.
• Kreeka kasvatuse ja hariduse ideaali kriitika (paideia). Kreeka mudeli järgi pidi kodanik harjutama võimlemist ja õppima muusikat, dialektikat või astronoomiat eesmärgiga saavutada tipptase (areté). Hipparquia-suguste küünikute puhul peaks aga haridus keskenduma nende arendamisele moraalsed voorused parema ühiskonna nimel.

Kui soovite lugeda rohkem sarnaseid artikleid Künismi esindajad filosoofias, soovitame teil sisestada meie kategooria Filosoofia.

Antiseri ja Reale. Filosoofia ajalugu. Vol. 1. Toim. Herder. 2010