SAN JUAN de LA CRUZ 3 kõige olulisemat TÖÖD

Kristluse sees, San Juan de la Cruz on võib-olla esteetilisel tasandil üks tundlikumaid referente. 1542. aastal Hispaanias sündinud ja Juan de Yepes Álvareziks ristitud religioosne inimene oli huvitatud eksperimentaalsest kristlikust müstikast. San Juan de la Cruzi luule ei ole mitte ainult vaimse pühendumuse väljendus, vaid ka hispaaniakeelse kirjandustraditsiooni kohtumispaik. Selles ÕPETAJA õppetükis avastame aasta olulisemad teosed Püha Risti Johannes.

Enne Risti Püha Johannese töödesse süvenemist andke meile veidi teada tema töö tähendusest. Põhimõtteliselt tema kirjanduslik lavastus keskendub luulele, kasutamine salmid mis tõstab esile sümboolikat ja metafoore. Kuid mida see sümboliseerib? Kuna Ristipüha Johannes on religioosne, kas tema luule on müstiline ja religioosne? Sellist tüüpi, tõlgenduses varieeruvate muredega silmitsi seistes võiksime öelda, et autori luule pole müstiline, vaid pigem kirjanduslik kanal, mille kaudu ta väljendab oma müstikat.

Püha Risti Johannes kirjutas aasta lõpus

Renessanss, iseloomustas tema loomingulist arengut selle aja kirjandusvool. Mis võimaldas tal kasutada raamatuga seotud luulekeele ressursse müstika sümbolite kasutamine. Tasub selgitada, et siin viitab müstika Jumala armastuse tundmisele ja kogemusele. Müstika tuleneb kreekakeelsest sõnast mystikos osutades "salapärasele". Teisisõnu, San Juan de la Cruzi stroofid on selleks sõiduk avastage need jumaliku armastuse saladused. Selles mõttes on sümbolid ja metafoorid seotud teie vaimse temperamendiga.

Nagu María Auxiliadora Álvarez oma essees märgib San Juan de la Cruzi ütlematu kogemus ja väljendus, selle 16. sajandi kristlase tekste võib võtta kahest erinevast ja üksteist täiendavast vaatenurgast:

„Esiteks käsitleme poeetilist vormi, väljendusžanri (…), mis vastab kirjanduslikule aspektile. Teiseks uurime selleks sisu (…), kus peitub rangelt religioosne aspekt jagage eraldi oma mõisted Jumala tundmise (teoloogia) ja jumaliku armastuse kohta (müstika) "

Álvarezi sõnul on need mõisted aluseks tema kolmele suurele luuletusele: Vaimulik kantik, Pime hingeöö Y Tõus Carmeli mäele. Kõigile luuletustele on lisatud kommentaarid aastal proosa ise tehtud.

Nagu eelmises osas võis näha, on selle autori töö koondunud peamiselt kolme luulekogusse, mis on koormatud müstilise kogemuse demonstratsioonide ja selgitustega. Ristipüha Johannese jaoks oli hädavajalik ilmestada ilmutuseteed, mida ta oli tundnud. Sel põhjusel keskendub osa tema luuletustest inimese vaimse tee erinevatele etappidele. Siin on Risti Püha Johannese 3 kõige olulisemat teost.

Pime hingeöö

See teos on autori kirjutatud ja hiljem luuletuse tulemus ümber lepinguks lisades märkustele ja kommentaaridele igas stroofis. Täpsemalt, ta paneb punkti vaimsele teele: üksinduse ja kõleduse hetke Jumala otsimisel. Kuigi Püha Risti Johannese luule võimaldab selle tähenduse üle kanda erinevatele religioonidele, rõhutatakse siin seda tüüpi kogemusi Kristlus.

Selles kompositsioonis võime ära tunda ümberkujunemisprotsessi ja vaimse küpsuse, mis on inimesel, kes otsustab minna Jumalaga ühinemist otsima. Tavaliselt seostatakse seda "kriisi" hetkega.

Karmeli mäe tõus

See töö asetab meid Jumalaga kohtumise protsess. See on kommenteeritud luuletus, mis tunnistab nimetatud kogemuse kirjeldamise ja sümboliseerimise intellektuaalseid võimatusi; praktiliselt ütlematu hetk. Mõnes mõttes loovad need salmid ühtsuse Pime hingeöö, viimane on hetk enne mäe tõusmist ja jumalikku kohtumist. Ristipüha Johannes juhatab meid 13 peatüki jooksul sellesse irdumise, pühendumuse ja naudingu edusammudesse.

Vaimulik laul

Ristipüha Johannese teoste selle ülevaate lõpetame rääkides Vaimulik laul. Umbes 22 luuletusega teeb San Juan de la Cruz ettepaneku a erootikaga koormatud toon mis jutustab armastajate seiklustest; annab meile sensuaalse pilgu inimese ja jumaliku sügavale ühendusele. Erinevate riimide ja mõõdikute mängudega õnnestub tal luua lihtsus ja originaalsus, et väljendada oma kontseptsiooni kristlikust müstikast.

Nagu ta oma kolmes suurteoses proovib teha, on see töö ka tema enda kogemuse analoog: ta näitab meile luule kaudu, kuidas luua meie hinge liit Jumalaga. Ja siin tulevad mängu tema loomingu erinevad tõlgendused ja lähenemised: kas see on lihtsalt lüüriline toode? Kas see on luulega seotud teoloogiliste traktaatide kogum? Või on kogemuse kunstilised väljendused, mida saab seletada ainult luule kaudu?