Hea armastusraamat: väline struktuur

Pilt: Teresa Võilill

Mis tahes jutustaval tekstil on kahte tüüpi struktuure, üks sisemine ja teine ​​väline. Nende eristamiseks on oluline teada, et esimene on seotud mis tahes teose ajaloos jutustatud süžeega, see tähendab, et see keskendub sündmustele, mida selles räägitakse. Kuid teine, osates olla lihtsam, kuna seda jälgitakse palja silmaga, ei pea seda alati olema. Sel juhul viidame jutukorraldus, nii et seda võis palja silmaga näha. Kuid juhtumil, mis meid siin puudutab, teades välisstruktuur Hea armastusraamat see on erinevatel põhjustel oluliselt keerulisem.

Esiteks seetõttu, et töös on osi, mis pole tänapäevani säilinud. Teiseks, kuna see on üsna korrastamata ja erinevate stiilidega lugu, mis segab sündmusi, lugusid, muinasjutte ja fakte. Ja kolmandaks, sest tegelikult me ​​isegi ei tea, kas see oli algne pealkiri. See, mis tal praegu on, oli ettepanek Menéndez Pidal 1898. aastal üks Hispaania kirjanduse suuri teadlasi. Sellegipoolest püüame selles ÕPETAJA õppetükis seda teemat valgustada. Me alustasime!

The Hea armastusraamat see on Hita ülempreester Juan Ruiz, ja see tehti ajavahemikus 1330–1343 14. sajandi lõpupoole Vaimulikuõpetaja.

Selles töös leiame väga silmatorkava omaduse ja see on stiilide mitmekesisus, nii toonis kui sisus ja mõõdikus. Nagu me oleme kommenteerinud, muudab see koos teatud puuduvate osadega selle uuringu töö väga keerukaks:

• Aastal Hea armastusraamat leiame nende hulgast mitmesuguseid väga erinevaid sisu, näiteks didaktika, moraliseerivad elemendid, armastuslood, näited, serranillad, lüürika jne.
• Mõõdikute osas on meil ka palju erinevaid variante, näiteks stroofid alates 16 värsist kuni zejelescadeni.
• Tooni poolest on ka tohutult erinevaid. See on tõsiste lõikude puhul, mis vastanduvad teistele profaansematele, pidulikumatele ja isegi religioossematele.

Selles teises ÕPETAJA õppetükis avastame a lühike kokkuvõte Hea armastuse raamat.

Pilt: slaidijaotus

Hakkame uurima Hea armastusraamatja esimeses osas võiksime sissejuhatuse, autobiograafia ja näited:

• The sissejuhatus või Eessõna See on osa tööst, mida autor kasutab lugejale raamatu tõlgenduse selgitamiseks. Selleks kasutab ta palvet Jumala ja Neitsi poole, keda palub tal aidata, et sellest tööst aru saaks. See osa on kirjutatud proosas ja selles on kasutatud kultusjutlust. Neid järgides kutsub ta üles jumalikku soosingut ja lõpetab Püha Maarja lüüriliste rõõmudega.
• Jätkake punktiga a autori väljamõeldud autobiograafia, mis on jutustatud esimeses isikus ja millest saab töö ühine niit. Ta seostab mitmesuguseid armastusi erinevate naistega, samuti nende sotsiaalset seisundit, mille hulka kuuluvad mäginaised, pagar, nunn, murakas jne. Selle kõige jaoks on tal olnud abi hankijalt või kosjasobitajalt, kes on tuntud kui Sörkimine, kuigi tema tegelik nimi on Harakas.
• Järgmine osa koosneb a rühm näiteid mis toimivad moraliseeriva õpetusena. Need on vabandused, jutud ja jutustused, mis sulgevad erinevaid episoode.

Jätkame nüüd selle välise struktuuri kõige tuntumate osadega Hea armastusraamat autor Juan Ruiz, see tähendab:

• Autori vaidlus Don Amoriga. See on allegooriline tegelane, omamoodi jumal, keda süüdistatakse suurtes pattudes, mida mehed armastuse nimel teevad. Kuid see üksik jumalik kuju selgitab, kuidas naisega arvestada ja galantsust pidada.
• Edasi tuleb kõige kuulsam jutustus, mis on doña Endrina ja don Melóni vahelised armusuhted. Tegelikult kohandab autor humanistliku keskaegse komöödia, nn Pamphilus.
• Lõpuks võime lõpetada jaotisega, millel on doña Cuaresma ja don Carnal'i lahing, mida peetakse allegooriliseks muinasjutuks, mis parodeerib keskaegseid tegusid ja tõstab teatud moraalseid väärtusi.

Pilt: slaidijaotus

Võime kaaluda kolmandat osa, kus on mitu teineteisega vähe seotud lugu, mis raamatu sulgevad, näiteks:

• Teose kommentaar Ars amandi, mille on kirjutanud kuulus ladina luuletaja, Ovidius.
• Mõned järgivad Goliardish satiirid, mille toon on mõnevõrra kõrgendatud, nende hulgas sellised pealkirjad nagu Selle vara vastu, mis rahal on Laine Talavera vaimulike kantiga.
• Järgmisena leiame mitu lüürilises toonis religioosset kompositsiooni, milleks on tavaliselt mariaanlased, näiteks Santa Maria rõõmud.

Raamatu lõpetavad jällegi lüürilises toonis profaansed kompositsioonid, mõnevõrra vastuolulised, cantigas de ciego ja Trotaconventose surmaga.