Fraas O homem é um poliitiline loom
Aristotelese jaoks (384 - 322 a. C.), fraasi autor ja um kaks suurimat Kreeka filosoofi ehk homem ja sotsiaalne teema, mis oma olemuselt peab kuuluma kogukonda.
Seetõttu oleme kogukonna animais, gregários, sociais e solidários. Ja nagu me kardame või dom da linguagem, oleme ka poliitilised olendid, võimelised mõtlema ja mõistma või ühised.
Või mida tähendab "o homem é um poliitiline loom"?
Ma ei broneeri IX tööd Eetika Nicômacole, Aristóteles cameça fazendo kiitus sõbrale ja kogukonnaelule.
Oo, filosoof, osa eeldusest, et me kõik peame elama ühiskonnas, ja logo viib järgmise järelduseni:
mitte vähem võõras oleks teha homem happy um üksildane, kuid seal pole lastesõime seisukorras saatjat maailma, ha mida või homeme um olla poliitiline ja on tema olemuses või elus ühiskonnas. Isso järgi on sama või homem bom viverá em companhia de outros, millel on samad asjad, mis on oma olemuselt boad (Aristoteles, 1973, IX, 9, 1169 b 18/20)
Teiseks või mõtleja, sotsiaalne osa on inimliikide jaoks hädavajalik ja õnn on tihedalt seotud convivênciaga nagu teised kodused.
Sociedade e homem mantém, portanto, relações indissociáveis: o homem täpne da ettevõte e a sociedade precisi do homem.
Aristotelese poliitilise looma ettekujutusel sellest, mida või mida see on, on kaks aktsepteerimist. Na esimene delas saame tõlgendada, et mõtleja jaoks tähendab see või homem é um poliitiline loom öelda, et oleme olendid, kes vajame kollektiivi, annab kogukonnaelu, partilhada elust na politseisse.
Kuid teised liigid sõltuvad ellujäämiseks ka nende sotsiaalsest korraldusest, nagu mõnede vormide puhul.
Keele tähtsus
Teisalt, kinnitamaks, et o homeme on poliitiline loom, väidab Aristoteles ka seda, et o inimene on või olla ainult diskursiivse võimekusega.
Dono da palavra (logod) ehk homem on võimeline keerulise keelelise kaudu edastama teistele koduomanikele seda, mida ta arvab ühiste eesmärkide saavutamiseks.
Teine või filosoof:
Põhjus, miks pela qual või homeme on poliitiline loom grau-des kõrgem kui siis, kui abelhad teist looma omistavad, on selge: selline loodus nagu dissemod, vão-s pole üldse nägu ja või homeme või ainus loom, kellel on sõna (logod); —Hääl (telefon) väljendab dor e või prazerit ja teid julgustatakse seda ka tegema, sest selle olemus on sellega seotud - võimalus tunda end dor e või prazerina ja väljendada neid omavahel. Sõna porém on mõeldud avaldama kas kasulikku või kahjulikku ning sellest tulenevalt õiglast ja ebaõiglast. See on iseloomulik kodule, kus elavad kaks teist animaati: - ainult halva, õiglase ja ebaõiglase tunde olemasolu jne. See on dessas coisade kogukond, mis seisab silmitsi pere ja linnaga. (Aristoteles, 1982, I, 2, 1253 a, 7–12).
Või mis on Aristotelese jaoks poliitika?
või oma olemuselt homeem poliitiline loom (Aristoteles, 1982, I, 2, 1253 a 2 ja III, 6, 1278 b, 20).
Poliitikale (mitte grego ta politika) teostati na politseisse - organiseeritud ühiskond - karvad cidadãos. Kodanikuks peetud isikud (politai) tinham oleme otsesed ja deveres, fazendo vigorar või põhimõte pole oluline.
Mitte nii palju, on mugav esile tõsta, et me kõik oleme elanud na politseisse Neid peeti kodanikeks. Nad jäeti sellest rühmast välja näiteks naiste, välismaalaste, orjade, töötajate ja lastena.
Töötajad on tõrjutud, kuna Aristotelese sõnul takistab ametitöö vaba aja veetmisel mõtisklemast. Need duaadid on olulised tingimused, mis tehakse kättesaadavaks poliitiliseks õppuseks.
TO politseisse e Aristotelese poliitika
Aristoteles arutleb ao kaua annab oma tööd palju a politseisse, et em grego tahtis linna uimastada. TO politseisse Ei midagi muud kui see, et organiseeritud ühiskond koosneb linnadest, poliitilisest kogukonnast.
Convém sublinhar, et ajal, mil Aristoteles ei olnud linnaks olemine läbiv mõiste, mida saaks kasutada kõigi linnades elavate isikute tuvastamiseks. Mulheres, crianças, estrangeiros e escravos näiteks hoolimata elamisest politseisse, Neid ei peetud vabaks linnaks.
Nagu feras e os deuses: need, kes ei ela ühiskonnas
Aristoteles nimetab ülemise ja alumise regra - uma - või ühiskonna organiseerimise vajaduse arutamiseks vaid kaks liialdust.
Mõtlejana kokkuleppel suudavad ainsad ühiskonnas elu saavutavad rühmad degradeerunuid (nagu teid julgustatakse, madalamad, kes on alla kahe kodukoha) ja te deused (kõrgemad, kes on üle kahe homens).
Neid kahte rühma tõmmates sublimeerib Aristoteles meie kõigi vajadust elada kollektiivses elus.
Conheça ka
- Livro Apologia de Sócrates, autor Platão
- Livro O Banquete, Platãost
- Aristoteles: elu ja põhiteosed
- Mito da Caverna, Platãost
