Platoni koopamüüt: kokkuvõte, analüüs ja allegooria tähendus

Platoni koopamüüt on allegooria meie teadmiste reaalsus. Platon loob koopamüüdi, et ülekantud tähenduses näidata, et oleme aheldatud a-sse koobas, sest oleme sündinud ja kuidas varjud, mida näeme seinal peegeldumas, moodustavad selle, mida me peame päris.

Platon (428 a. aastast C.-347 a. de C.) kasutab seda allegooriat ka selleks, et selgitada, kuidas on filosoofil ja õpetajal suunata inimesi teadmiste (hariduse) juurde, püüdes neid vabastada koopa tegelikkuse sidemetest. Selle filosoofi sõnul muutuvad inimesed teadmatuses mugavaks ja võivad isegi vägivaldselt vastu seista neile, kes üritavad neil muutuda.

Müüd koopast on leitud teose VII raamatust Vabariik Platoni kohta, kirjutatud aasta 380 a poole. autor C. Töö üldine tähtsus Vabariik peitub mõistete ja teooriate ekspositsioonis, mis viivad meid päritolu küsimustele teadmised, asjade kujutamise probleem ja tegelikkuse enda olemus.

Kokkuvõte Platoni koopamüüdist

Koobasemüüdis on Platoni kirjutatud dialoog, milles tema õpetaja Sokrates ja tema vend Glaucón räägib sellest, kuidas teadmised ja filosoofiline haridus mõjutavad ühiskonda ja inimesi. üksikisikud.

Selles dialoogis palub Sokrates Glaucónil ette kujutada vangide rühma, kes on lapsepõlvest saadik aheldatud müüri taha, koopasse. Seal süttib seina teisel pool tuli ja vangid näevad varje heidetud objektid, mis asuvad sellel seinal, millega manipuleerivad teised mööduvad inimesed taga.

Sokrates ütleb Glauconile, et vangid usuvad, et see, mida nad jälgivad, on pärismaailm, mõistmata, et nad on ainult nende objektide varjud.

Hiljem õnnestub ühel vangil vabaneda oma ahelatest ja ta hakkab üles tõusma. Ta jälgib seina taga tulevalgust, mille heledus pimestab teda ja sunnib teda peaaegu tagasi pimedusse.

Vähehaaval harjub vabanenud mees tulega ja otsustab teatud raskustega edasi liikuda. Sokrates pakub, et see on esimene samm teadmiste omandamisel. Pärast läheb mees õue, kus ta kõigepealt jälgib asjade ja inimeste peegeldusi ja varje ning näeb neid siis otse.

Lõpuks vaatab inimene tähti, kuud ja päikest. Sokrates soovitab, et siinne inimene arutleb nii, et ta kujutleb seda välist maailma (ideede maailma) kui kõrgemat maailma. Seejärel naaseb mees seda koopas olevatele vangidele jagama, kuna tunneb, et peab aitama neil tõelisse maailma tõusta.

Teiste vangide eest koopasse naastes ei näe mees hästi, sest ta on harjunud välisvalgusega. Vangid arvavad, et reis on teda kahjustanud ja ei taha teda õue saata. Platon kinnitab Sokratese kaudu, et need vangid teeksid kõik võimaliku selle teekonna vältimiseks, tappes isegi neid, kes julgesid proovida neid vabastada.

Platoni koopamüüdi analüüs

Koobasemüüt on allegooria, mis hõlmab mitmeid elemente, mida ideede teooria Platoni kohta ja analüüs jagatud 3D:

• antropoloogiline mõõde (Inimloomus),
• ontoloogiline mõõde (olemisest) ja epistemoloogiline (teadmiste) ja
• moraalne mõõde (ühiskonna hindamine) ja poliitika (valitsemisviis).

Platoni ideeteooria põhineb kahel vastandlikul kontseptsioonil:

• Mõistlik maailm, kelle kogemusi elatakse läbi meelte. Nad on mitmekordsed, riknevad ja muutlikud.
• Arusaadav maailm või ideemaailm, kelle kogemused korjatakse läbi teadmiste, reaalsuse ja elu mõtte. Olles ainulaadne, igavene ja muutumatu.

Antropoloogiline mõõde

Platonis vastavad keha ja hing kahele erinevale mõõtmele. Ühest küljest sukeldub keha mõistlikku maailma, mis on riknev ja muutlik, teiselt poolt on hing seotud ideemaailmaga, mis on täiuslik ja muutumatu.

Koopamüüdis viitab antropoloogiline mõõde inimese seisundile ja tema tundmisviisile. See mõõde on esindatud vangi ja tema keha olemuses, suhetes koopaga (mõistlik maailm), samuti välises maailmas ja tema hinge vabastamises (ideemaailm).

Vangid on metafoor inimestele, kes on seotud nende arusaamade ja neile esitatavate piltidega. Varjud on füüsiline maailm, mida tajud ja mida sa usud tõeliseks teadmiseks. Kuid see, mida nad enda sees jälgivad, pole midagi muud kui subjektiivne teadmine.

Kui üks vangidest vabaneb ahelatest ja lahkub koopast, tähistab see teekond tema tõusu arusaadavasse maailma, kus ta omandab tõelised teadmised.

See tähendab hinge moraalset ja intellektuaalset vabastamist mõistliku maailma pakutavatest sidemetest ja piirangutest. Tema tõus koopa seest on metafoor tema üleminekust teadmatusest ideemaailma. Selle sammu saab Platoni sõnul teha dialektilise meetodi praktiseerimisega.

Veelgi enam, see ideedemaailma tõus on otsimine enesetundest välismaailmas (väljendatuna fraasis "tunne ennast").

Ontoloogiline ja epistemoloogiline mõõde

Ontoloogiline mõõde viitab olemuse olemusele ja epistemoloogiline mõõde teadmiste olemusele, päritolule ja kehtivusele.

Koopamüüdi kõik elemendid sümboliseerivad Platoni ontoloogilises ja epistemoloogilises dualismis olemise ja teadmiste taset. Just koopas (madalamal tasemel) vangistatud meeste ja väljastpoolt (kõrgemal tasandil) vabanenud inimene töötab oma dualistliku kontseptsiooni selgitamiseks maailmas.

Alumisest kuni ülemise tasemeni on meil:

Epistemoloogiline mõõde	Ontoloogiline mõõde
Tundlik maailm (koobas sees)	Arvamus (doxa): Oletus (eikasia): need on varjud, mida vangid jälgivad. Usk (pistis): kõik esemed, sealhulgas vangid, koopas.	Kõik, mida koopas sees tajutakse "tõelisena", pole midagi muud kui pilt või peegeldus: Tuli on päikese esitus ja peegeldab varje. Kujud ja muud esemed.
Ideede maailm (väljaspool koobast)	Tõelised teadmised (episteem): Diskursiivsed teadmised (dianoia): vabastatud vang jälgib väliste asjade peegeldusi. Tõelised intellektuaalsed teadmised (noesis): Vabastatud vang vaatab otse päikest ja väliseid esemeid.	Nad on kõik objektid, mida vabastatud vang jälgib: Varjud ja peegeldused väljastpoolt on nagu matemaatiline mõtlemine. Loodusmaailm ja mehed esindavad ideid. Päike on kõrgeim tase, hea idee.

Siin näitab Platoni koopamüüt meile arusaadavasse maailma tõusmise või olemise taandumise tasemeid.

Moraalne ja poliitiline mõõde

Platoni jaoks on ideede maailm see, kust inimese hing teadmisi leiab. Kuna vabanenud vang on ideaalse maailma tunnistajaks, tunneb ta koopa välisküljele tõustes ja seda kogedes kohustust jagada kogetut. Siin on päike hea idee metafoor, mis on kõigist kõige puhtam idee.

Koobas on ilmumise, puhtalt mõistlike, peegelduste ja kujundite vangla, samas kui ideaalne maailm ja Hea idee on tõelised teadmised. Vabanenud vang, kes on nüüd nagu filosoof, ei saa jätkata arvamusel põhinevate teadmistega (doxa), mis on tuletatud tajudest.

Vabanenud vangi tagasitulek on näide, kuidas filosoof aitab teistel tõelisi teadmisi saavutada. See on näinud otse päikest (head) ja on nagu poliitik, kes on valmis olema see, kes valitseb õiglaselt. Platonis on inimeste demokraatia sarnane koopa sees toimuvaga, kuna inimesed elavad mõistlikus maailmas ja neid peab juhatama filosoof-poliitik või filosoof-kuningas.

Vabanemise saatuse täitmine nõuab dialektikat või filosoofiat, kuid tekitab selles olukorras moraaliga seotud konflikti. Risk, et vabanenud vang jookseb, on nagu Sokratese traagiline lõpp, kui ta mõistetakse surma Ateena kohus, Ateena noorte mässamise ja jumalate mitte austamise eest traditsiooniline. Kas on kohusetundlik surra?

Teadmiste teooria ja müüt koopast

Aastal Vabariik, VI ja VII peatükis (koos joone ja koopa allegooria analoogia või sarnasusega) osutab Platon, et tõeliste teadmiste päritolu pärineb ideedest.

Füüsiline maailm, nähtav või mõistlik, on siiski piiratud teadmistega maailm. Koobamüüt väljendab aluseks olevat duaalsust näilise teadmise (koopa sees) ning puhta ja reaalse teadmise (väljaspool koobast) vahel.

See tähendab epistemoloogilist ja ontoloogilist dualismi:

• Ühelt poolt teadmised ideemaailmast, mis koosnevad intellektuaalsetest teadmistest ja diskursiivsetest teadmistest.
• Teisest küljest teadmised mõistlikust maailmast, mis põhinevad arvamusel ja mis koosneb oletustest ja veendumustest.

Platoni epistemoloogia (tema kontseptsioon teadmistest) käib käsikäes tema ontoloogiaga (asjade tegelik olemus), olles et kõik füüsilises maailmas leiduv on koopia ebaolulisest ideest, mis on leitud ideemaailmast

Tõelised teadmised

Ideedemaailm on absoluutide maailm, mis on muutumatu ja mis on asjade olemused füüsilises maailmas, ja mõistuse kaudu saab nendele teadmistele juurde pääseda.

Ideedemaailma kuuluvad teadmised on tõesed ja teaduslikud teadmised (episteem), selle kohta, mis on tõeline ja koosneb diskursiivsetest teadmistest või dianoiaja korralikult intellektuaalsed teadmised või noesis:

• Diskursiivsed teadmised (dianoia): see on seotud loogilise ja matemaatilise arutlusega, esindades ennast objektides (näiteks geomeetrilised joonised).
• Intellektuaalsed teadmised (noesis): viitab mõistusele, selle objektideks on ideed, muutumatu iseloomuga ja mõistlikust maailmast pole seda võimalik leida. Selle teadmise maksimaalne eesmärk on Hea idee.

Koobast väljas jälgib vabastatud vang asjade peegeldusi, mida Platon kasutab matemaatiliste või diskursiivsete teadmiste metafoorina.

Õige teadmine, mis on ideedest ja mille olulisim on idee Headest, saadakse mõistuse kasutamise kaudu. Hingel on sellele juurdepääs mälu kaudu, kuna see oli kunagi osa sellest ideemaailmast.

Tundlikud teadmised

Mis puutub mõistlikku maailma, siis see on pidevalt muutuvas maailmas. See muudab võimatuks, et see oleks teadmiste allikas universaalses mõttes.

Mõistlik maailm pakub teatud tüüpi teadmisi, mis põhinevad füüsilistel objektidel ning piltidel ja välimusel. See muudab selle üksnes individuaalseks teadmiseks, milles nähtavad objektid ei paku enamat kui arusaam reaalsusest, mis põhineb arvamusel või doxa, seega on see subjektiivne teadmine.

Platon leiab, et seda tüüpi teadmised jagunevad kaheks osaks: oletused või eikasia ja usk või pistis.

Oletus (eikasia) põhineb kujutlusvõimel ja oletusel, selle objektid on lühikese kvaliteediga pildid ja see on nähtavas reaalsuses.

Näiteks koopamüüdis soovitab Platon, et peegeldused ja varjud ning muud tüüpi kujutised, pakuvad kohest ülevaadet, mis kujundab meie vaatenurka ja veendumusi maailmas. Kuid sellised teadmised on üürikesed ja mitte asjade olemuste kohta.

Uskumuse korral (pistis), see põhineb vaatlusel, selle objektideks on need materiaalsed asjad, mis on nähtavas reaalsuses. Pealegi on selle olemus mööduv (objektid on muutlikud ja riknevad), ehkki mitte nii üürike kui oletuste puhul.

Siin on kogetud objektid nagu keha ise füüsilised ja riknevad objektid.

Vaata ka Kõik Platoni kohta: Kreeka filosoofi elulugu, kaastööd ja teosed.

Müüt koopast ja haridusest

Koobasemüüdis võimaldab see uurida Platoni nägemust nii teadmistest kui haridusest.

Kuna tegelikud teadmised erinevad näilise maailma tundmisest ja ka ideemaailma tõusust lubab filosoofil tõest aru saada, eeldab Platon, et koopasse jääjate hariduse eest vastutab seda.

Koobamüüdis läheb vang, kes tõuseb välismaailma, pimedusest valgusesse, teadmatusest teadmiseni. Seest kinni jäänud vangid on metafoor inimeste olukorrast ühiskonnas.

See on Platoni ja selle allegooria võti, asjaolu, et inimesed alustavad elu koopas kui näilise maailma sümbol. Haridus pole selle filosoofi jaoks mitte teadmiste avastamine või pakkumine, vaid teekond selle poole. Õppimine on keeruline, sest kriitilise mõtlemise jaoks peate koopa varjus elades loobuma eeldustest, mis varem olid.

Siin on koopa allegooria viis mõista õpetaja-filosoofi tegevust, samamoodi nagu moraalne ja poliitiline mõõde kui üleskutse suunata neid, kes jäävad välimusmaailma vangideks.

Vabanenud vangi jaoks on tema roll filosoofi ja õpetajana keeruline. Aidata teistel vangidel välismaailma kolida (harida) on keeruline, sest koobas ei ole kerge loobuda viisist, kuidas nad meelte maailma jälgivad.

Haridus tähendab tegutsemist ja ümberkujundamist, õpilane ei ole passiivne, just nagu vang püüab väljapoole jõuda ja püüab hiljem teisi vange suunata. Teadmisi ei ladustata jüngrisse, vaid aidatakse neid tema enda hinges avastada.

Teadmised ja õppimine

Platonis on teadmine seotud ligipääsuga ideemaailma. Hing juba teab, sest pole teadmisi, mis algaksid kuskilt, ja juhtub see, et ta lihtsalt ei mäleta seda. Tema sõnul on teadmiste omandamiseks mitu võimalust.

Esiteks läbi eelmiste elude meenutamise (meenutamise). Platoni jaoks ületab inimese hing ideemaailmast füüsilisse maailma. Hinged rändavad ja inimhing juba teab, mis ideemaailmas oli.

Teiseks on õige teadmistele juurdepääsu meetod dialektikaga. Kuna teadmised on teadmised olemustest, pääsete dialektika kaudu juurde juba teadaolevale (meenutus) ja ideemaailmast pärinevale.

Sokrates, nagu on öeldud Platoni dialoogides (näiteks Teetetus), kasutab irooniat ja maieutikat harjutustena, mis aitavad inimesel teadmisi saavutada.

Iroonia on küsimuste esitamine inimese teadmiste puudumise paljastamiseks, kes arvab, et nad juba teavad teatud asja kohta midagi, et hiljem aru saada, et see pole nii Niisiis. Selle võib kokku võtta kuulsas väljendis "Ma tean ainult, et ma ei tea midagi".

Maieutics koosneb sünnitamise abistamisest, nagu ämmaemand seda teeks. Sokrateses seisneb see aga selles, et aidata jüngril jõuda teadmiseni, mis tal endas juba on. Kuna hing on surematu ja valdab teadmisi, on mäletamine viis teadmiseks.

Iroonia ja maieutika kasutamine Sokrateses oli küsimuspõhise dialektika vorm. Inimest küsitleti küsimuse kohta, arutati tema vastuse üle, esitati uusi küsimusi ja jõuti selle küsimuse selgema määratluseni.

Koopamüüdi teema kirjanduses ja kinos

Enesepettuse teemat on läbi ajaloo uuritud erinevates kirjandus- ja kinematograafiateostes, eriti viimastel aastakümnetel. siin on mõned näidised:

• Elu on unistus autor Calderón de la Barca.
• Õnnelik maailm autor Aldous Huxley
• Film Nemad Otseülekanne (Nad on elus või Ellu jääma) autor John Carpenter.
• Film Tume linn (Linn pimeduses) autor Alex Proyas.
• Film Ava oma silmads autor Alejandro Amenábar.
• Film Trumani näitus (Trumani saade: ühe elu lugu) autor Peter Weir.
• Triloogia esimene film Maatriksautorid Lana ja Lily Wachowsky.
• Koobasautor José Saramago.

Võite ka meeldida: Platoni Vabariik