Analüüsis Lenda da Iara

Minust saab Brasiilia folkloori kõige olulisem persoon. Olend, mis on inim- ja kalasiht, elab Amazonase jões ja võlub kalamehi oma ilu ja hüpnotiseeriva lauluna, mis viib teid häbisse koju.

Euroopa päritolu ja põliselementidega lenda jutustasid olulised autorid nagu José de Alencar, Olavo Bilac, Machado de Assis ja Gonçalves Dias.

Lenda da Iara

Kahe kalapüügi jõe protetora ja tuntud kui "mãe das águas", on sereia Iara ka väga kardetud pelos homens, kes kalastavad ja sõidavad riigi põhjaosas, ja pelos, mis asuvad lähedal asuvates piirkondades.

Väidetavalt elas kaunis indiaanlane Iara aastaid piirkonna hõimuna. Või oli töö jagatud: te homens saíam jahti pidama ja kala püüdma; e kui naised hoolitsevad küla eest, dos filhos, teevad plantio e da colheita.

Teatud päeval liitun lehe soovil uue milho istandusega, mida ma pole veel tundnud. India juurde selgitas Iara jaoks rohkem velha da tribo või rada, kes tuli välja lauldes pela trilha kui levaria até või kohaliku da colheita juures.

Indiazinha jätkas kahe mööduja ja värviliste lindude jälgimist või laulmist, mis kaunist igarapest voavamid. Entusiastlik ja väga soe, resolu se banhar naquelas selge, vaikne ja kristalliline vesi.
instagram story viewer

Iara põgenes pikka aega jõe sees, hüppas nagu piksid ja laulis, et teie mööduksite. Tundide pärast peatus ta täielikult töölt vabanedes, et veidi puhata ja uinus sügavalt. Kui ma ärkasin, polnud seda enam ja sain aru, et ma ei saa koju tagasi.

Mitte järgmisel päeval ta laulis, istus jõe selgetel kaldal ja raputas oma ilusaid juukseid, kui ilmus kaks näljahäda ja lahkusid rünnakule. Iara jooksis kiiresti jõe suunas.

Te peiksid, kuidas Iara oli põlenud või hüppas päev läbi, hoiatamaks perigo ja disserami, et ta kiiresti vette pääseks. Nii et ma lähen, põgenema das onças, mergulhou nas águas ja enam kunagi voltou à tribo eest.

Keegi ei tea, ma olen kindel või mis juhtus. Mõned inimesed ütlevad, et ilus oleks see, et ficar sozinha jälestamiseks kasutab või seu canto e a sua ilu, et meelitada kalureid ja teisi koduperemehi, kes lähenevad kahele jõele, et neid päevade kaupa üles tõsta vetes.

Teise päeva jooksul räägiti juustest elanikele daquela tribo, kindel päev, pärastlõuna lõpp, noor noor Indio voltava oma küla jaoks, apos mais kalapüügi päev, kui võtate kanuu nas águas maha või aerutate Jõgi.

Väga julge või noor mergulhou naquelas águas, pegou või sõudmine ja kui ta kanuuga üles läks, ilmus Iara välja ja hakkas laulma.

Hüpnotiseeritud laulvad juuksed da linda sereia või indio ei pääse. Ujusin tema suunas ja muljet avaldades nägi ta ikkagi, et linnud, linnud ja kõik nad on tema järjekorras animeeritud, samuti on nad halvatud kui Iara laul.

Korraks, või noor inimene, peate vastu, haarates servas asuva puu tüvele, kuid mitte adiantou: logo pidi meid takistama ilusana. E afundou com ela, kaob igavesti nas águas do rio.

Um velho cacique, mis möödus kohalikest juustest, jäi leseks, kuid mul ei õnnestunud aidata. Nad ütlevad, et ajalooline loendur, mille ma leiutasin rituaali feitiço da Iara vabastamiseks. Kuid vähesed, kel õnnestus talupäevadelt taanduda, põhjustasid hallutsinatsiooniga Águas Ficaram kaks võlu da sereia.

Mauricio de Souza (livro Lendas Brasileiras - Iara) tekst on tagasi võetud ja kohandatud (Girassoli toimetaja, 2015).

Lenda da Iara Sereia: Turma do Folclore

Análise da Lenda de Iara

A lenda da região amazônica mind kui peamist personagem uma hübriidolend, samuti paljud person daens mütoloogia. Iara ja metaadi loom (peixe) ja metade inimene (mulher). Füüsiliselt kirjeldatud kui Iara päritolu indiaani, brünettide, pikkade ja pruunide juustega, jälgib see Iara päritolu päritolu europeia milline kohalik värvikas ganharam.

Nome Iara tähendus

See on põliselanike sõna, mis tahab öelda "see, kes elab vees". Personagem on tuntud ka kui Mãe-d’Água. Ajaloo ja Uiara peamise isiksuse outra versioon või ükski neist.

Selgitused isikuhääle kohta

Iara personagem saab lugeda ühelt poolt kui ideaalne soovimatu ja ligipääsmatu muljuri jaoks. Essa leitura nägu viitab kahele Portugali teremile, mis on maa peale jäänud kui naised, kes meid armastavad. See eemalolek kujutab ette, kuidas sa kujutad naist platooniliselt, Iara. Moça oleks ilusa naise sümbol, varjatud, kuid samal ajal ka elav.

Teiselt poolt ärkas Iara ka a-olemise leitura peale emapilt, eriti muitas das suas representações rõhutada või seio nu, mis vihjab amamentaçãole.

Mário de Andrade tegi psühhoanalüütilisel teoorial põhineva Iara analüüsi ja leidis, et vastupandamatu noore tüdruku juuresolekul ei õnnestunud tal „tahtmatult soovida pöörduda ema viha poole. Kuid kuna ta ei olnud teadvuseta ega insesti olnud, oli ta tabu ja teda karistati kohutavalt kui surmadakelit, keda mu elu fataalne atraktsioon illusoorseks jätab! (...) É ehk Édipo karistus, kes rikkus või tabas emade veritsust! ”. See oleks samal ajal ka raseduse ja karistuse sümbol neile, kes soovivad piiri ületada, sellega suhestuda.

Iara oli algselt meessoost isik

Esimese versões da lendana teame, et hoje em dia tin tinham peategelasena um meessoost isik chamado Ipupiara, inimese pagasiruumi ja kalasabaga müütiline olend, kes õgis kalurid ja viis nad jõe äärde. Ipupiarat kirjeldas koloniseerivate kroonikute seeria 16. – 17.

Ipupiara muutumine naiselikuks persooniks, võrgutavate puudutustega, mis nägid Euroopa narratiivi, toimus alles 18. sajandil. Foi só sellest ajast peale, et peategelane annab lenda passou olla bela jovem Iara (ou Uiara).

Päritolu europeia da lenda

Embora ei anna mulle põlisrahva peategelast, kes on pärit rahvusliku folkloori ja võimu kuulsast lenda Euroopa kujutlusvõimeline - nagu sinalgi - suur osa kujuteldavatest folkloorsetest Brasiillane.

Havia, sim, uma põlisrahvaste lenda kelle peategelaseks oli kalureid õginud inimene ja marinha-olend Ipupiara. Leiti, et see rekord on 16. – 17. Sajandil kroonilised koloniseerivad karvad.

Nagu me teame, jälgiti autor Iara rühmade koloniseerimist, kipudes segunema kohaliku narratiiviga ja omandama algseid jälgi.

Saame jälgida Iara nas juurt sa oleksid gregas. Iara lugu on assemelha sarnaselt Ulissese peaosaga. Nessa versão, feiticeira Circe aconselhou või vägivaldne, et siduda kinni rohkem kui laev ja katta kaks meremeest vahaga, nii et nad ei rõõmustaks sereiate häältega. Olavo Bilac kinnitab europea do mito algupära:

"Iara jaoks on see sama Sereia kaks esimest gregot, metaadimulherit, metaadipikserit, kes Ulissest ühel päeval hoiatas, et leidis oma palverännaku meritsi."

Etnograaf João Barbosa Rodrigues kirjutas 1881. aastal Brasiilia ajakirjas meie tõsiduse päritolu kohta, mida ta kindlasti mandrilt nägi:

"Iara oli kaks vanameest koos kõigi oma omadustega, mida muutis loodus ja juuksekliima. Live ei leidnud kahte jõge, neitsimetsade varjus, pruuni jume, te olhos ja oma juuksed pretos, nagu te filhos teete ekvador, põlenud juuksed põlevad päike, samas kui kaks merd lourast põhja pool ja rohelised tujud nagu vetikad kaks seust rochedos. "

Iara müüdi päritolu on võimalik leida ka Portugali kultuurist, kus see pärines Lenda dasist lummatud mouradLaulame ja lummame koduseid oma häälega.

Müüt oli väga populaarne eriti Minho ja Alentejo piirkondades Portugalis ning osa elanikkonnast viidi koloniseerimise perioodil Brasiilia põhjaossa.

Brasiilia kirjanikud ja kunstnikud, kes levitavad lenda da Iarale

Eriti XIX ja XX sajandil populariseeriti ja uuriti lenda da Iara.

José de Alencar ehk Brasiilia romantismi suur nimi oli kaks suurimat vastutust Iara lenda levitamise eest. Erinevates lavastustes, sealhulgas pilt sellest, mis oleks kodulastele huvitav, kui nende hääl kinnitab nende kavatsust avaldada, mida nad peavad "Rahvuskultuuri õiguspärane väljendus".

Gonçalves Dias oli ka teine suur autor, kes põlistas Iara kuvandit luuletuse A mãe d’água (sh raamat Primeiros cantos, 1846) kaudu.

Sousândrade näitab ka oma põhitöö O Guesa (1902) nähtavust.

Machado de Assis, samal ajal falou Iara no luuletuses Sabina, ei esita ühtegi livro Americanast (1875) sama objektiivse kolleegina, kes olid või olid enne: resgatar e louvar rahvuskultuur.

Kuid Iara isikupärandi reprodutseerimine polnud kirjandus. Ka kujutavat kunsti Iarat kujutasid mõned olulised kunstnikud, näiteks Alfredo juhtum. Ceschiatti, kes nägi missão de fazerit pronksskulptuuridena, mis asusid Palácio da ees Alvorada: