Claude Lévi-Strauss: selle prantsuse antropoloogi elulugu

Claude Lévi-Strauss Ta oli Prantsuse antropoloog ja üks 20. sajandi silmapaistvamaid sotsiaalteadlasi.

Teda tuntakse eelkõige struktuuriantropoloogia rajaja ja strukturalismi teooria poolest. Lisaks oli ta kaasaegse sotsiaal- ja kultuuriantropoloogia arengu võtmefiguur ning tal oli suur mõju väljaspool oma distsipliini.

Selles artiklis tutvustame Claude Lévi-Straussi kuju, tema elu ja karjääri ning tema peamisi teoreetilisi ja filosoofilisi panuseid.

Claude Lévi-Strauss: elu ja karjäär

Claude Lévi-Strauss (1908 - 2009) sündis Prantsuse juudi perekonnas Brüsselis ja kasvas hiljem üles Pariisis. Ta õppis ajaloolises Sorbonne'i ülikoolis filosoofiat. Mitu aastat pärast kooli lõpetamist kutsus Prantsuse kultuuriministeerium teda külalisprofessoriks õpetama sotsioloogia Brasiilias São Paulo ülikoolis, ametikohal, mille ta õpetajana pidas pärast siirdumist sellesse riiki, kuni 1939.

1939. aastal astus Lévi-Strauss tagasi antropoloogiliste välitööde läbiviimiseks põliselanike kogukondades - Mato Grosso ja Brasiilia Amazonase piirkonnad, alustades oma uurimistöö Aafrika põliselanike rühmade kohta Ameerikas. Kogemusel oleks sügav mõju teie tulevikule, sillutades teed uuenduslikule karjäärile teadlase ja intellektuaalina. Kirjandusliku kuulsuse saavutas ta oma 1955. aasta raamatuga "Tristes Tópicos", milles ta rääkis osa oma ajast Brasiilias.

Lévi-Straussi akadeemiline karjäär hakkas õhku tõusma, kui tekkis II maailmasõda ja tal oli selleks piisavalt õnne põgeneda Prantsusmaalt Ameerika Ühendriikidesse tänu õppejõupositsioonile Uues Teaduskoolis aastal 2004 1941. New Yorgis olles liitus ta edukalt leidnud prantsuse intellektuaalide kogukonnaga varjupaik Ameerika Ühendriikides keset nende koduriigi langust ja antisemitismi tõusulaine aastal Euroopa.

Lévi-Strauss viibis USA-s kuni 1948. aastani, liitudes teadlaste ja kunstnike kogukonnaga. Juudid, kes pääsesid tagakiusamisest, kuhu kuulusid ka keeleteadlane Roman Jakobson ja sürrealistlik maalikunstnik André Bretooni. Lisaks aitas ta koos asutada Escuela Libre de Altos Estudios (Prantsuse Vabade Uuringute Kool) teisi pagulasi ning töötas hiljem kultuuriatašeena Washingtoni Prantsuse saatkonnas D.C.

Lévi-Strauss naasis 1948. aastal Prantsusmaale, kus ta sai doktorikraadi Sorbonne'is. Ta asus kiiresti Prantsuse haritlaste sekka ja oli aastatel 1950–1974 Pariisi ülikooli vabade õpingute kooli õppedirektor. Temast sai kuulsa Collège de France'i sotsiaalantropoloogia president 1959. aastal ja pidas seda ametit 1982. aastani.

Strukturalism

Claude Lévi-Strauss sõnastas Ameerika Ühendriikides viibimise ajal oma kuulsa struktuurantropoloogia kontseptsiooni. Tegelikult on see teooria antropoloogias ebaharilik, kuna see on lahutamatult seotud õpetlase kirjutamise ja mõtlemisega. Strukturalism pakkus kultuuri uurimisele lähenemiseks uut eripärast viisi ja seda ka põhineb kultuuriantropoloogia ja lingvistika akadeemilisel ja metodoloogilisel käsitlusel struktuurne.

Lévi-Strauss väitis, et inimese aju on ühendatud maailma korraldamiseks peamiste organisatsiooniliste struktuuride osas, võimaldades inimestel kogemusi tellida ja tõlgendada. Kuna need struktuurid on universaalsed, on kõik kultuurisüsteemid oma olemuselt loogilised. Ümbritseva maailma selgitamiseks kasutatakse lihtsalt erinevaid mõistmise süsteeme, mille tulemuseks on müütide, uskumuste ja tavade üllatav mitmekesisus. Lévi-Straussi sõnul on antropoloogi ülesanne uurida ja selgitada konkreetse kultuurisüsteemi loogikat.

Strukturalism kasutas kultuuripraktikate ja tõekspidamiste, aga ka põhistruktuuride analüüsi keel ja keeleline klassifikatsioon, et tuvastada mõtte ja kultuuri universaalsed ehituskivid inimesed. See filosoofiline hoovus pakkus põhimõtteliselt ühendavat ja võrdõiguslikku tõlgendust kogu maailma ja igasuguse kultuuritaustaga inimestest. Lévi-Strauss väitis, et kõik inimesed kasutavad inimkogemuse mõtestamiseks samu põhikategooriaid ja organisatsioonilisi süsteeme.

Lévi-Straussi struktuurantropoloogia kontseptsiooni eesmärk oli mõtete ja tõlgenduse tasandil ühendada rühmade kogemused kultuurid, mis elavad väga erinevates oludes ja süsteemides, alates Brasiilias õppinud põliselanikest kuni Teise sõja prantsuse intellektuaalideni Maailm. Strukturalismi egalitaarsed põhimõtted olid oluline sekkumine, kuna nad tunnustasid kõiki inimesi põhimõtteliselt võrdsetena, sõltumata kultuurist, rahvusest või muudest ühiskondlikest kategooriatest ehitatud.

Müüditeooria

Lévi-Straussil tekkis Ameerika Ühendriikides viibimise ajal sügav huvi põlisameeriklaste suuliste veendumuste ja traditsioonide vastu. Antropoloog Franz Boas ja tema õpilased olid Põhja-Ameerika põliselanike rühmade etnograafiliste uuringute eestvedajad, koostades ulatuslikke müütide kogumeid. Lévi-Strauss püüdis neid omakorda sünteesida uuringus, mis hõlmas müüte Arktikast Lõuna-Ameerika tipuni..

Need uurimised tipnesid tema tööga "Mütoloogiline", neljaköiteline uuring, milles Lévi-Strauss väitis, et universaalsete opositsioonide paljastamiseks võiks uurida müüte (näiteks surm elu vastu või loodus kultuuri vastu), mis organiseerisid inimese tõlgendusi ja uskumusi maailmas.

Lévi-Strauss esitas strukturalismi kui uudset lähenemist müütide uurimisele. Üks tema põhimõistetest selles osas oli "bricolage" - mõiste, mille ta laenas prantsuse keelest, viidates loomingule, mis põhineb mitmesugustel osadel. "Bricoleur" või selle loometegevusega seotud isik kasutab olemasolevat. Strukturalismi jaoks kasutatakse mõlemat mõistet, et näidata paralleelsust lääne teadusliku mõtte ja põliselanike lähenemisviiside vahel; mõlemad on põhimõtteliselt strateegilised ja loogilised ning kasutavad lihtsalt erinevaid osi.

Sugulusteooria

Claude Lévi-Straussi varasem töö keskendus sugulusele ja ühiskonnakorraldusele, nagu on kirjeldatud tema 1949. aasta raamatus "Suguluse elementaarsed struktuurid". Selles mõttes püüdis Lévi-Strauss mõista, kuidas moodustati ühiskondliku korralduse kategooriad, nagu sugulus ja klass. Ta mõistis neid mõisteid kui sotsiaalseid ja kultuurilisi nähtusi, mitte looduslike (või eelarvamuslike) kategooriatena; küsimus oli aga: mis neid põhjustas?

Lévi-Straussi kirjutised keskendusid vahetuse ja vastastikkuse rollile inimsuhetes. Teda huvitas ka verehüüvetabu jõud, mis sunnib inimesi abielluma väljaspool oma perekonda, ja järgnevad liidud, mis nendest olukordadest tekivad.

Selle asemel, et läheneda insesti tabule kui bioloogiliselt põhinevale tootele või eeldada vereliini, tuleb jälgida Perekonna põlvnemise kaudu keskendus Lévi-Strauss abielu võimule, et luua jõulisi ja püsivaid liite peredele

Kriitika Lévi-Straussi struktuurilisusele

Nagu iga teine ​​sotsiaalteooria, struktuurilisus ei olnud kriitikata. Hilisemad uurijad murdsid Lévi-Straussi universaalsete struktuuride jäikusest, et rakendada tõlgendavamat (või hermeneutilisemat) lähenemist kultuurianalüüsile.

Samamoodi varjas keskendumine alusstruktuuridele potentsiaalselt varjatud kogemuste ja igapäevaelu nüansse ja keerukust. Marksistlikud mõtlejad kritiseerisid ka tähelepanu puudumist materiaalsetes tingimustes, nagu majandusressursid, omand ja klass.

Teine kriitika Lévi-Straussi struktuurilisuse vastu tuli sümboolse antropoloogia ühe suurima eksponendi Clifford Geertzi käest. Geertz kritiseeris, et tema doktriinis ei võetud arvesse ajaloolisi tegureid ja et see alahindas inimese emotsionaalset mõõdetning seadis kahtluse alla polümorfse iseloomuga käitumismudelite ja inimlike veendumuste suletud süstemaatilise analüüsi ja reeglite järgimise võimaluse.

Lõppkokkuvõttes koosnes Geertzi ettepanek kohalike teadmiste süvendamisest, mis tema sõnul aitab meil teisega kontakti saada. Tema sõnul ei olnud oluline uurida, kas kultuuril on grammatiline tähendus või struktuur, kus inimene saab tegutseda, vaid selle semiootilise tähenduse tundmine.

Geertzi jaoks on inimene loom, kes on sisestatud tähendusvõrkudesse ja seetõttu pole küsimus mõttekas teada, kas kultuur on struktureeritud käitumine või meele struktuur või isegi mõlemad koos segatud.

Bibliograafilised viited:

• Aleksander, J. C. (2008). Clifford Geertz ja tugev programm: inimteadused ja kultuurisotsioloogia. Kultuurisotsioloogia, 2 (2), 157–168.

• Lévi-Strauss, C. (1984a): struktuuriline antropoloogia. Toimetuse Eudeba. Buenos Aires.

• Lévi-Strauss, C. (1984b): metsik mõte. Majanduskultuuri fond. Mehhiko.

• Lévi-Strauss, C. (1991a): suguluse elementaarsed struktuurid. Paidos. Barcelona.