Diaadi moraali teooria: Kurt Gray selle mudeli võtmed

Moraal on mõiste, mida on uuritud tuhandeid aastaid, peamiselt filosoofia ja hiljuti psühholoogia kaudu.

Siiani pakutakse endiselt mudeleid, mis püüavad seda keerukat mudelit kõige tõhusamalt selgitada. See on just selle eesmärk diaadiline moraali teooria, mis on selle artikli keskne element. Püüame seda mudelit valgustada järgmistes ridades.

• Seotud artikkel: "Lawrence Kohlbergi moraalse arengu teooria"

Mis on diadade moraali teooria?

Diaadiline moraaliteooria on mudel, mis püüab moraali toimimist selgitada väga konkreetsest vaatenurgast. Kuigi selle väljatöötamisse on kaasatud mitu autorit, omistatakse see üldiselt sotsiaalpsühholoogidele, Chelsea Scheinile ja Kurt Grayle.

Tema lähenemisviis põhineb moraali mis tahes üleastumise, st diaadi, tajumisel kahe põhielemendi olemasolul. See on põhjus, miks seda mudelit on nimetatud moraali diaadiliseks teooriaks. Inimese mõistus kasutaks moraali mõõtmiseks mingit skeemi, mis põhineb neil kahel elemendil.

Mis on need kaks võtmetükki? Moraalse agendi ja moraalse patsiendi oma.

Moraalne esindaja oleks see, kes teostab tegevust, mille moraal on kõne all. Inimene, rühm, organisatsioon või mõni muu üksus paneb amoraalse tegevuse toime ja teeb seda ka tahtlikult, vastavalt meie arusaamale.

Aga enne moraalset agenti on diaadilise moraaliteooria kohaselt alati moraalne patsient. Teisisõnu, kui keegi paneb toime ebamoraalse teo, on keegi selle tegevuse ohver ja seetõttu kannatab selle mõju. See oleks moraalne patsient, inimene või rühm, kes kannatab diaadi teise komponendi agressiooni all.

Moraali kvadrant

Selle põhjal saaksime luua kvadrandi, asetades kõik need mõõtmed kahele teljele ja seega saaksime inimesi või rühmi klassifitseerida selle järgi, kas neil on ainult eelsoodumus tegutseda agentidena, see tähendab, et neil on kõrge tegutsemisvõime või nad kipuvad olema kannatlikud, kuna nende omadused muudavad nad soodustavaks kannatama.

On veel kaks võimalust, mille puhul nimetatud üksus saavutab kahes muutujas kõrge tulemuse, nii et see võib teooria kohaselt toimida, kuid ka kannatada. moraali diaadiline ja neljas variant, mis koosneks madalast eelsoodumusest olla üks neist kahest võimalusest, see tähendab, et ei tegu ega kannatama.

Esimene juhtum, millel on absoluutne tegutsemisvõime, kuid kellelgi pole kannatusi, on reserveeritud ainult väga võimsatele üksustele, näiteks suurettevõttele. Kui see võib ainult kannatada tagajärgede all, kuid mitte neid tekitada, räägiksime olendist nagu laps või kaitsetu loom.

Keskmine inimolend seevastu asub kolmandal tasandil, nii võimeline tegutsema kui ka kannatama. Lõpuks oleks diaadilise moraaliteooria pakutav neljas võimalus olla see, et teil ei oleks kumbagi neist võimetest ja selleks peame viitama ainult inertsetele olenditele.

Need kategooriad on huvitavad, kuna nende ja muude elementide vahel on seos on õigused ja kohustused, nii õiguslikul kui ka moraalsel tasandil, mis on küsimus, mida me ise hõivab. Seda mööda võib täheldada, et kui isikul või üksusel on suurem tegutsemisvõime kui kannatamine, oleks tal rohkem kohustusi kui õigusi.

Vastupidi, see subjekt või rühm, kes on kannatlikum kui moraalne esindaja, näeb nende kasuks rohkem õigusi kui kohustusi. Teisisõnu, esimesse kategooriasse kuuluvatele isikutele määratakse moraalne vastutus, teise kategooria omadele aga eeldatakse, et neil on moraalsed õigused.

• Teile võivad huvi pakkuda: "10 peamist psühholoogilist teooriat"

Mis juhtub, kui diaad on puudulik?

Alguses nägime, et moraali diaadiline teooria viitab eksisteerimisele igal juhul vastavalt mentaalsele skeemile Kõigi moraalsete üleastumiste arvessevõtmiseks käsitleme kahte põhielementi: seda, kes seda teostab, ja seda, kes selle toime paneb. kannatab. Aga mis juhtub, kui kohal on ainult üks kahest?

Sel juhul kipume eeldama teist elementi. See tähendab, et inimesel näib olevat teatud eelsoodumus määrata mitte selle elemendi roll esitage keegi, kes sobib meie skeemidega, et täiendada diaadilise teooria mudelit moraalne. Nagu näeme järgmisena, töötab see mehhanism kahes suunas.

Esiteks võime olla silmitsi olukorraga, kus me jälgime moraalset agenti, st kedagi või kedagi midagi, mis teostab teatud tegevust, mida võiksime oma väärtushinnangute järgi kvalifitseerida ebamoraalseks või ideaalid. Isegi kui kohal pole kedagi, kes käituks moraalse patsiendina, kipume paratamatult selle kategooria määrama ja seeläbi diaadi lõpule viima..

Sel viisil eeldame, et kui keegi rikub moraali mingil moel, on selge, et keegi on selle fakti ohver ja kannatab seetõttu selle tagajärgi, kuigi objektiivselt see nii ei pea olema Niisiis. See on automaatne asi, see juhtub ilma, et me suudaksime seda vältida.

Kuid me nägime juba, et see pole ainus viis, kuidas see mehhanism võib töötada. Teine tee toimub siis, kui leiame kellegi, kes kannatab mingisuguste kannatuste all. Sel juhul sunnib ka diaadiline moraaliteooria meid diaadi lõpule viima, kuid teises mõttes.

Nimelt mida vaatleja automaatselt teeks, oleks eeldada, et kuna on moraalne patsient, peab olema moraalne esindaja, mis on selle inimese või rühma kannatuste põhjus. Isegi moraalile nii võõraste sündmuste puhul nagu loodusõnnetused (orkaanid, maavärinad jne), kell põhjustavad paljudes inimestes kannatusi, on ka neid, kes omistavad autoriõiguse sellistele üksustele nagu Jumal või omad loodus.

Kataloogimine moraalsel tasandil

Teine teema, mis toob esile doraalse moraali teooria, on see, mida autorid nimetavad moraalseks tuvituks. See nähtus viitab tendentsile, et inimesed peavad kategooria andma teisele isikule või rühmale kas agendi või moraalse patsiendina.

Asi on selles, subjekti kataloogimisel näiteks moraalse agendina keelab see, mida samal ajal ja automaatselt tehakse, talle moraalse patsiendi seisundi, kuna vaatlejad liiguvad äärmustes.

Seega, kui arvestada, et inimene on moraalinormi üleastuja, on ta sellises seisundis tuvi ja väga mingil hetkel on meil raske mõelda, et ta võib olla moraalne patsient, see tähendab, et ta võib olla mõne teise moraalse näitleja ohver erinevad.

Mehhanism on kahesuunaline, nii et täpselt sama juhtub nende rühmade või üksikisikutega, kes on olnud moraalsed patsiendid.. Sellisel juhul on neil ohvrite staatus ja me ei arva, et nad võivad olla normi rikkumises osalejad, kuna me näeme neid ainult patsientidena ja mitte kunagi agentidena.

Kui sellesse küsimusse süveneda, saame aru, millised on selle diaadilise moraaliteooria lähenemisviisi tagajärjed. Ja see on see, et paljudel juhtudel on meil oht inimeste, rühmade või organisatsioonide häbimärgistamiseks konkreetne fakt, mille kaudu saavad nad iga toimingu korral potentsiaalseteks moraalirikkujaks.

Vastupidi, võib esineda ka vastupidine nähtus ja see on see üksus, kes on teatud aja jooksul teiste tõttu moraalselt kannatanud, suudab seda säilitada kategooriasse ning nõrgendavad või vabastavad mingil viisil võimaliku moraalse tegutsemisvõime, mis tulevikus pühendub teised.

See tunnustus on väga oluline ja võib aidata meil olla teadlikum moraalsetest hinnangutest, mida pidevalt teeme. inimeste ja rühmade poole, pidades neid näitlejateks või ohvriteks, sõltuvalt kataloogist, mille oleme nende kohta teinud a alguses.

Kuid tegelikkus võib olla väga erinev ja me ei pruugi sellest aru saada Üldiselt pole moraalsed näitlejad alati näitlejad ega ka moraalsed patsiendid patsiendid igavesti. Ja vastupidi, normaalne on see, et iga inimene on mõnikord agent ja mõnikord kannatlik, ilma et tal oleks tingimata kogu aeg sama seisund.

Nagu näeme, aitab diaadiline moraaliteooria muuhulgas meid teadvustada seda olulist nähtust ja me võime seda arvestada objektiivsema seisukoha võtmisel Euroopa Liidus moraal.

Bibliograafilised viited:

• Gray, K., Young, L., Waytz, A. (2012). Mõistuse tajumine on moraali olemus. Psühholoogiline uurimine. Taylor ja Francis.
• Malo, P. (2019). Moraali olemus: diaadi moraali teooria. Evolutsioon ja neuroteadused.
• Schein, C., Goranson, A., Gray, K. (2015). Tsenseerimata tõde moraali kohta. Psühholoog. Briti psühholoogiline selts.
• Schein, C., Gray, K. (2018). Diaadilise moraali teooria: moraalse otsustusvõime uuesti leiutamine, määrates uuesti kahju. Isiksuse ja sotsiaalpsühholoogia ülevaade.