Max Weberin 70 parasta ilmausta
Maximilian Karl Emil Weber, joka tunnetaan yleisemmin nimellä Max Weber, oli saksalainen sosiologi, ekonomisti ja filosofi, syntynyt Münchenin kaupungissa vuonna 1864.
Erityisen näkemyksensä ansiosta yhteiskunnasta, taloudesta ja uskonnosta Max Weberiä pidetään tällä hetkellä yhtenä isistä modernin sosiologian, hänen nimensä on muiden suurten sosiologien, kuten Karl Marxin, Auguste Comten tai Émilen, tasolla Durkheim. Jokaisen, jonka meidän kaikkien tulisi tietää, on, että tästä filosofista on monia ajatuksia, jotka säilyttävät edelleen suuren pätevyyden nykyään ja Siksi hänen teoksensa lukemista suositellaan edelleen aktiivisesti tiettyjen tutkimusten suorittaneiden keskuudessa tutkijat.
- Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Max Weber: tämän saksalaisen sosiologin ja filosofin elämäkerta"
Lauseita ja pohdintoja Max Weber, kuuluisa saksalainen sosiologi
Olet ehkä kuullut paljon tästä kuuluisasta saksalaisesta ajattelijasta, mutta jos et tiedä mitä hänen pääideansa ja mikä oli hänen tapa ymmärtää yhteiskuntaa, alla olevat viivat auttavat sinua ymmärtämään hänen ideoitaan, koska nähdään
Max Weberin parhaat lauseet eri aiheista: yhteiskunta, historia, politiikka jne.1. Koska mikään ei ole ihmiselle arvoista, jos hän ei voi tehdä sitä intohimoisesti.
Kuten tämä kuuluisa filosofi kertoo meille tässä lainauksessa, vain ne asiat, joista olemme innokkaimpia, ovat ne, jotka todella täyttävät meidät yksilöinä.
2. Valaistuminen eteenpäin ajattelun laajimmassa merkityksessä on aina pyrkinyt poistamaan pelko ihmisiltä ja käyttämään sitä opettajana. Mutta täysin valaistu maa loistaa voittavan onnettomuuden merkissä. Valaistumisohjelma oli maailman hämmennystä.
Viisaampi oleminen tekee meistä yleensä myös vähemmän onnellisia ihmisiä, koska kun ihmiset me huomaamme miltä ympäröivä maailma todella on, tajuamme monta kertaa myös kaikki epäoikeudenmukaisuudet se taloa.
3. Kaiken kokemuksen perusteella mikään sääntö ei ole vapaaehtoisesti tyytyväinen vain aineellisiin tai vain affektiivisiin tai vain järkevästi arvostettuihin motiiveihin mahdollisuuksina sen jatkuvalle olemassaololle. Kumpikin pyrkii pikemminkin herättämään ja kehittämään uskoa sen laillisuuteen.
Meidän kaikkien pitäisi olla hyvin selkeitä tavoitteistamme ja yrittää saavuttaa niitä riippumatta tunteesta, joka motivoi meitä joka päivä saavuttamaan ne.
4. Toisin kuin villi, jolle tällaisia voimia oli olemassa, on käytettävä maagisia keinoja hallita tai pyytää henkiä.
Skeptisyys on varmasti tapa tarkastella elämää, joka voi saada meidät näkemään maailmaa vähemmän maagisella tai jännittävällä tavalla.
- Saatat olla kiinnostunut: "Karl Marxin 90 tunnetuinta ilmausta"
5. Intellektualisoinnin ja järkeistämisen lisääminen ei tarkoita yleisen tietoisuuden lisäämistä olosuhteista, joissa ihminen löytää itsensä. Se tarkoittaa pikemminkin jotain muuta: sen tuntemista tai uskoa siihen: että sen voi kokea milloin tahansa, jos vain haluaa, että periaatteessa siinä ei ole salaperäisiä ja arvaamattomia voimia, joita periaatteessa kaikki hallitsevat laskemalla.
Tieteen tullessa ihminen on onnistunut monta kertaa siirtymään askeleen eteenpäin luonnosta ja jopa oppia, että havainnoimalla ja tutkimalla voit ennustaa monia inkrementtejä, jotka sinun tulee tulevaisuudessa elää.
6. Idea ei korvaa työtä. Ja työ ei voi korvata tai pakottaa ideaa, enempää kuin intohimo voi. Molemmat ennen kaikkea: molemmat yhdessä houkuttelevat häntä. Mutta se tulee, kun se pitää siitä, ei kun pidämme siitä.
Ideat syntyvät spontaanisti, mutta jos emme tee niitä myöhemmin, emme koskaan pysty saamaan kaikkia hedelmiä, joita ne voivat antaa meille.
7. Tämä asiakirja (kommunistinen manifesti) on lajissaan, vaikka me hylkäämme sen ratkaisevissa teeseissä (ainakin minä) ensimmäisen asteen tieteellisen saavutuksen. Sitä ei voida kieltää, sitä ei voida kieltää myöskään, koska kukaan ei usko sitä ja koska sitä ei voida kieltää puhtaalla omallatunnolla.
Kommunismin idea oli epäilemättä tuolloin vallankumous, mikä on hyvin loogista, kun otetaan huomioon, että tämä uusi valtion organisaatiomuoto lupasi ainakin paperilla paremman elämän jokaiselle kansalaiselle.
8. Viisitoista vuotta sitten, kun amerikkalaisilta työntekijöiltä kysyttiin, miksi he antoivat itsensä hallita itseään tunnustavia poliitikkoja halveksivat heitä, vastaus oli: Meillä olisi mieluummin ihmisiä kuin virkamiehiä, jotka sylkisivät, kuin sinäkin, virkamiesten kaste, jonka me he sylkevät. Se oli vanha näkemys amerikkalaisesta demokratiasta: silloinkin sosialistit ajattelivat täysin toisin.
Koko demokratian historian ajan poliittista maailmaa ovat aina hallinneet rikkaat ja voimakkaat Toisin sanoen, että monilla politiikoilla, joita kerran väestölle määrättiin, käytettiin suosimaan rikkaimpia luokkia yhteiskunnassa.
9. Ilmeinen on vähiten odotettavissa.
Monesti yksinkertaisin päätös on yleensä oikea, emme saa koskaan halveksia ideaa, koska se voi tuntua liian ilmeiseltä tai ilmeiseltä.
10. Aivan kuten taikurilla on karisma, jumalan on osoitettava voimansa.
Kommunismin ja teollistumisen myötä ajatus kaikkivaltiasta jumalasta näytti olevan yhä suurempi väestön keskuudessa vähemmän levinnyt, ja kuten näemme, tällä sosiologilla oli erittäin vakavia epäilyjä hänestä olemassaolo.
11. Kapitalismin suuri etu on, että se kuria itsekkyyttä.
Kapitalismi on osoittautunut erittäin tehokkaaksi järjestelmäksi vuosien varrella, vaikka meidän pitäisi tietää se erilaiset nykyiset taloustieteilijät ovat jo ennustaneet, että tulevaisuudessa se todennäköisesti myös lopulta tulee vanhentunut.
12. Idea ei korvaa työtä.
Ilman työtä ei ole kunniaa riippumatta siitä, kuinka loistavat olemme, jos haluamme pystyä saavuttamaan erittäin arvokkaan tavoitteen, meidän on aina tehtävä työtä.
13. On kaksi tapaa muuttaa politiikka ammatiksi. Tai: asut politiikan tai politiikan puolesta.
Politiikasta on tullut tapa ansaita elantoa Monille ihmisille juuri tästä syystä useimmissa maissa heillä on melko suuri määrä poliitikkoja.
14. Siinä on ratkaiseva kohta. Meidän on ymmärrettävä, että mihin tahansa eettisesti suuntautuneeseen toimintaan voidaan soveltaa kahta maksimia pohjimmiltaan erilainen ja luovuttamaton ristiriita: se voi olla suunnattu eettisiin vakaumuksiin tai eettisesti vastuullinen.
Henkilökohtaisten arvojemme ei tarvitse usein olla yhtäpitäviä yhteiskunnan enemmistön arvojen kanssa, tosiasia monta kertaa se voi aiheuttaa hämmennystä, kun joudut tekemään asiaankuuluvia päätöksiä hyvin hätäinen.
15. Toinen peruskäsite on liikunta. Se tarkoittaa: Lisätään tietyn suorituskyvyn helppoutta, nopeutta, turvallisuutta ja yhtenäisyyttä toistamalla sitä usein.
Varmasti kun ihmiset toistavat saman toiminnon paljon, voimme lopulta suorittaa sen tavallaan erittäin nopeaa ja tehokasta, koska kuten usein sanotaan, käytäntö on se, mikä yleensä johtaa meidät täydellisyys.
16. Meille "politiikka" tarkoittaa taistelua vallan osuudesta tai vaikutuksesta jakamiseen vallan välillä, olkoon se valtioiden välillä, olkoon se valtion sisällä, tai ihmisryhmien välillä, jotka ympäröi.
Politiikkaa harjoittamalla ja kärsivällisesti voimme kaikki saavuttaa merkityksellisen aseman yhteiskunnassa. Juuri tästä syystä monet ihmiset ymmärtäneet tämän tosiasian sanovat yleensä omistautuvansa nimenomaan tämän harjoittamiseen. ammatti.
17. Jos oli olemassa vain sosiaalisia rakenteita, joiden väkivaltaa ei tunnettu keinona, niin termi tila olisi kadonnut ja mitä olisi tapahtunut sanan tässä nimenomaisessa merkityksessä anarkia.
Kuten voimme nähdä tässä lainauksessa, anarkian idea esitettiin tämän mielenkiintoisen mielenkiintoisena sosiaalisen organisaation muotona Sosiologin mukaan tämän ideologian mukaan valtion poissaolon ei teoriassa tarvitse merkitä hyvin toimivan yhteiskunnan loppua. järjestetty.
18. Valtio on ihmisyhteiskunta, joka tietyllä alueella vaatii itselleen (onnistuneesti) laillisen fyysisen väkivallan monopolin.
On totta, että valtio on ainoa sosiaalinen kokonaisuus, jonka katsotaan olevan täysin oikeutettu käyttämään väkivaltaa, mikä on sortoa Kuten teoria kertoo meille, sitä käytetään aina ainoana ajatuksena säilyttää yhteiskunnan oikea toiminta aseta.
19. Empiirinen tiede ei voi opettaa kenellekään mitä sen pitäisi, vaan vain mitä se voi ja tietyissä olosuhteissa mitä se haluaa.
Ihminen oppii vain, kun hän haluaa. Kuten jokainen opettaja tietää, riippumatta siitä, kuinka paljon yritämme opettaa henkilölle, ellei hän tee osaa, hän ei koskaan ime sitä tietoa, jota yritämme kasvattaa hänelle.
20. Koska radikaalin epäily on tiedon isän epäily.
Uteliaisuus on tieteen äiti, ja jotta se heräisi meissä, monet meistä tarvitsevat eksistentiaalisen epäilyksen sen käyttöönottamiseksi.
21. Koska sääntö on tärkein jokapäiväisessä elämässä: hallinto.
Oikeiden asioiden hallitseminen voi epäilemättä auttaa meitä paljon jokapäiväisessä elämässämme, minkä ansiosta meillä voi olla jopa varaa useampaan kuin yhteen tärkeään mielijohteeseen ajan myötä.
22. Kaikki poliittiset rakenteet ovat väkivallan rakenteita.
Erittäin utelias tapa ymmärtää politiikkaa, mutta se on totta lainsäätäjä voidaan nähdä elimenä, joka harjoittaa tiettyä sortoa.
23. Ainoastaan tiukan erikoistumisen avulla tieteellinen työntekijä voi tehdä täydellisen tunteen omaksi, kerran ja ehkä koskaan uudestaan elämässään: Olen saavuttanut täällä jotain, joka kestää.
Harvat asiat maailmassa ovat tärkeämpiä tiedemiehille kuin ilo saada uusi löytö.
24. Idea valmistetaan yleensä vain kovan työn pohjalta.
Hyvän idean saamiseksi meille on totta, että on hyvin todennäköistä, että meidän on käytettävä kauan etsimällä sitä ensin.
25. Siksi erilaisten käyttäytymisten syytä tulisi etsiä lähinnä laadusta näiden uskontojen sisäistä kestävyyttä eikä vain niiden historiallis-poliittisissa tilanteissa ulkoinen.
Jokaisella uskonnolla on erilainen tapa lähestyä ihmisten jokapäiväistä elämää ja järjestää heidän uskontonsa oma talous, joka on epäilemättä erittäin utelias ominaisuus, johon useimmat ihmiset yleensä pyrkivät korkea.
26. Politiikka tarkoittaa kovaa ja hidasta kovien lautojen poraamista intohimoisesti ja suhteellisen tunteen kanssa samanaikaisesti.
On monia politiikkoja, jotka hylätään aluksi, ja lopulta väestö tukee niitä ajan myötä. Tosiasia, joka osoittaa meille jälleen kerran, että tuhat kertaa kerrotusta valheesta voi tulla totta tietyille ihmisille.
27. Sosiologian (tämän hyvin epäselvän sanan merkityksessä) pitäisi tarkoittaa: tiedettä, joka tulkitsee sosiaalisen toiminnan ja haluaa selittää sen kulkua ja vaikutuksia kausaalisesti.
Weberillä oli hyvin erityinen näkemys siitä, mikä sosiologia hänelle oli, ajatus, jonka voimme laajasti kuvata selvästi tässä lyhyessä lainauksessa.
- Saatat olla kiinnostunut: "Weberin byrokratian teoria: sen ideat ja ominaisuudet"
28. Poliitikot taistelevat vallasta.
Erittäin lyhyt lainaus, joka puolestaan paljastaa suuren totuuden. Politiikka on useimmiten käytetyin työkalu vallan saavuttamiseksi.
29. Voima tarkoittaa jokaista mahdollisuutta sosiaalisessa suhteessa toteuttaa tahdonsa jopa vastarintaa vastaan, riippumatta mistä tämä mahdollisuus perustuu.
Kun olemme saaneet voimaa, muut eivät voi tehdä mitään välttääkseen suunnittelumme ja Tästä syystä niin monet ihmiset haluavat saavuttaa tämän tietyn aseman ylivalta.
30. Mystiikka vaatii hallussapidon tilaa, ei toimintaa, eikä yksilö ole työkalu vaan jumalallisen säiliö.
Tapa, jolla uskonto ymmärsi ihmisten elämän, poikkesi suuresti tämän sosiologin ajatuksista; 1900-luvun alussa modernisuus oli jotain, joka, kuten näemme, jätti yhä vähemmän tilaa jumalallisille ja transsendenttisille ideoille.
31. Tässä mielessä pidän itseäni myös työkyvyttömänä, tyhmänä miehenä, jonka kohtalo on rehellisesti myöntää, että hänen täytyy kestää tämä tilanne.
Me kaikki kärsimme vaikeuksista koko elämämme ajan riippumatta sosiaalisesta asemastamme tai siitä, kuinka paljon rahaa meillä on.
32. Todellisen mystikon kannalta periaate pysyy voimassa: luomuksen on oltava hiljaa, jotta Jumala voi puhua.
Uskonto on idea, joka on melkein aina vaatinut alistumista uskollisiltaan; Toisaalta tiede on aina pyytänyt niitä, jotka harjoittavat sitä, tekemään yhteistyötä, ehkä tämän takia valaistumisen uskontojen ja ennen kaikkea kristinuskon aika näkee ajan myötä heidän uskontojensa määrän selkeän vähenemisen uskollinen.
33. Myös asketismin ja mystiikan välinen kontrasti vaimenee, jos mietiskelevä mystikko ei pääse johtopäätökseen että sen täytyy paeta maailmasta, mutta sisäisen maailman askeesin tavoin sen on pysyttävä maailman.
Riippumatta siitä, uskommeko korkeampaan voimaan vai ei, kaikkien ihmisten tulisi aina vallita syvä kunnioituksen tunne.
34. Hengettömät asiantuntijat, sydämettömät sensualistit; tämä mitättömyys kuvittelee, että se on saavuttanut sivilisaation tason, jota ei ole koskaan ennen saavutettu.
Vaikka nykypäivän sivilisaatio on hyvin edistynyt, on totta, että ihmissuhteet jäähtyvät joka kerta, kuten näyttää olla, että tämän logiikan mukaan mitä enemmän me kehittymme yhteiskuntana yksilötasolla, ajan myötä meistä tulee vähemmän intohimoinen.
35. On totta, että hyvä voidaan johtaa vain hyvästä ja paha vain pahasta, mutta usein päinvastoin. Jokainen, joka ei näe tätä, on itse asiassa poliittinen lapsi.
Hyvä ja paha ovat itse asiassa paljon lähempänä kuin luulemmeJopa yhden ja toisen välinen ero voi todellakin olla vain tietyssä näkökulmassa.
- Saatat olla kiinnostunut: "70 moraalilausetta kysyä elämänfilosofialta"
36. Rationalismi on historiallinen käsite, joka sisältää itsessään ristiriitojen maailman.
Mitä enemmän selityksiä etsimme siitä, miten ympäröivä maailma todella toimii, sitä enemmän tuntemattomia todennäköisesti löydämme vuorostaan. Epäilemättä koko hölynpölyä, jolla tiede on pakko elää ulkonäöltään.
37. Sekä hallitsevina ja hallittuina kerroksina että enemmistönä ja vähemmistöinä protestantit... he ovat osoittaneet erityistä taipumusta taloudelliseen rationalismiin. Tätä suuntausta ei ole havaittu samalla tavalla nykyään eikä menneisyydessä katolisten keskuudessa riippumatta siitä, olivatko he hallitsevia vai hallitsevia kerroksia vai olivatko he enemmistön vai vähemmistön.
Weberin mielestä Yhdysvaltojen ilmapiiri on täysin suotuisa tulevaisuuden talouskasvulle ja Kuten me kaikki tiedämme, ajan myötä osoitettiin yksiselitteisesti, että tämä juhlittu sosiologi oli täysin oikeassa. varma.
38. Varmasti, jopa parhaan tahdon mukaan, nykyaikainen ihminen näyttää yleensä kykenemättömältä kuvittelemaan, kuinka suuri on näiden merkitys uskonnollisiin vakaumuksiin perustuvat omantuntomme osatekijät ovat olleet kulttuurissa, kansallisessa luonteessa ja organisaatiossa elinikä. Tässä ei kuitenkaan tietenkään voi olla tarkoitus tehdä spiritualistista analyysia yksipuolinen kulttuurin ja historian syistä eikä yhtä "materialistinen" analyysi yksipuolinen. Molemmat ovat yhtä mahdollisia. Historiallisella totuudella on kuitenkin yhtä vähän hyötyä, jos jonkin näistä analyyseistä on tarkoitus olla tutkimuksen päätelmä eikä valmisteluvaihe.
Ihmisinä meihin kaikkiin on pitkään vaikuttanut monet ulkoiset uskonnolliset ja sosiaaliset ajatukset, jotkut ideoita, jotka ovat ajan myötä muodostaneet vähitellen suurimman osan moraalisista periaatteista, jotka monilla meistä ovat nykyään. tänään.
39. Tämän on oltava naiivi tapa kapitalismin käsitteellistämiseksi voittoa tavoittelussa siirrettiin kulttuurihistorian metodologian lastentarhaan ja hylättiin lopullisesti. kaikki. Täysin rajoittamatonta pakkoa hankkia tavaroita ei voida ymmärtää synonyyminä kapitalismille ja vielä vähemmän sen hengelle. Päinvastoin, kapitalismi voi olla identtinen tämän irrationaalisen motivaation kodittamisen kanssa tai ainakin sen järkevän pidättymisen kanssa. Kapitalismi erottuu kuitenkin voiton tavoittelusta, itse asiassa voitoista järkevällä ja jatkuvalla tavalla yrityksissä ja yrityksissä, ja sitten jatketaan yhä uudelleen, aivan kuten kustannustehokkuus. Ei vaihtoehtoja. Jos koko talous on järjestetty avoimien markkinoiden sääntöjen mukaisesti, aloitetaan määrittelemällä ehdot tarkemmin kuin yleensä tapahtuu. Meille kapitalistinen taloudellinen teko merkitsee ennen kaikkea odotusta voitosta, joka perustuu vaihtomahdollisuuksien käyttöön; eli (muodollisesti) rauhanomaiset hankintamahdollisuudet. Virallinen ja todellinen väkivallan kautta hankkiminen noudattaa omia erityisiä lakejaan, ja siksi se on parhaimmillaan, vaikka niin suositellaankin, toiseen ryhmään. Aina missä kapitalistista hankintaa harjoitetaan järkevästi, toiminta on pääoman kannalta laskennallista.
Nykypäivän kapitalistisessa maailmassa ihmiset elävät vain pelkästään varallisuuden ja tavaroiden hankkimiseksi me huomaamme vuosien varrella, monta kertaa siitä päätyy hyvin ikävä ja epätyydyttävä monille niistä, jotka he harjoittavat.
40. Viimeiset mahdolliset asenne elämään ovat sovittamattomia, ja siksi taistelusi ei koskaan pääse lopulliseen johtopäätökseen.
Kukaan ei tiedä mihin elämämme vie meidät, mutta on totta, että siinä edetessä monilla meistä on tunne, ettemme koskaan lopeta taistelua. Henkilökohtaisten tavoitteidemme saavuttaminen on joskus mutkikas polku, jota monet meistä eivät varmasti hylkää koko elämämme ajan.
41. Tunnustetun uskonnon laillistaminen on aina ollut ratkaisevaa poliittisesti ja sosiaalisesti hallitsevien luokkien ja pappeuden välisessä liitossa. Integraatio Hindu-yhteisöön tarjosi tällaisen uskonnollisen oikeutuksen hallitsevalle kerrokselle. Hän ei vain antanut barbaarien hallitsevalle kerrokselle tunnustettua palkintoa hindulaisuuden kulttuurimaailmassa, vaan sen muuttuminen kasteiksi varmisti sen paremmuuden aiheluokkien suhteen tehokkuudella, jota kukaan muu ei ylitä uskonto.
Kastijako Intiassa on erittäin mielenkiintoinen sosiaalisen organisaation muoto, koska tämän tyylin ansiosta yhteiskunnassa, tämän kansan kansalaiset nauttivat aiemmin suuresta sosiaalisesta tasapainosta, jonka kanssa monet muut entisen maan maat he haaveilivat.
42. Sosiologia on tiede, jonka tarkoituksena on tulkita sosiaalisen toiminnan merkitystä ja antaa sen vuoksi syy-selitys toiminnan etenemiselle ja sen aiheuttamille vaikutuksille. Toiminnalla tässä määritelmässä ymmärretään ihmisen käyttäytyminen silloin ja siinä määrin kuin tekijä tai tekijät pitävät sitä subjektiivisesti merkittävänä merkitys, johon viittaamme, voi olla (a) merkitys, jonka yksittäinen edustaja on tosiasiallisesti tarkoittanut tietyssä historiallisessa tilanteessa tai useita aineet likimääräisenä keskiarvona tietyissä tapauksissa, tai (b) agentille tai aineille tyyppeinä omistettu merkitys puhtaassa tyypissä, joka on rakennettu abstrakti. Kummassakaan tapauksessa merkityksen ei pitäisi ajatella olevan jotenkin objektiivisesti oikea tai totta jollakin metafyysisellä kriteerillä.
Sosiologina Max Weber ihmetteli aina, miten yhteiskunta vaikutti ihmiseen kysymykseen on epäilemättä erittäin vaikea vastata.
43. Nietzschen tuhoisan arvostelun jälkeen "viimeisistä miehistä", jotka "keksivät onnen", minun ei todennäköisesti tarvitse muistuttaa heitä. naiivi optimismi, jolla me kerran juhlistimme tiedettä tai tekniikkaa siihen perustuvan elämän hallitsemiseksi polkuna onnellisuuteen.
On totta, että sekä Weberillä että Nietzschellä oli epäilemättä hyvin erilainen tapa nähdä elämä, ja luultavasti juuri se tosiasia teki molemmat suuret filosofit.
44. Demokratiassa ihmiset valitsevat johtajan, johon he luottavat. Sitten valittu johtaja sanoo: Ole hiljaa ja tottele minua. Silloin ihmiset ja puolue eivät enää voi puuttua yritykseesi.
Olemmeko yhtä vapaita demokratiassa kuin usein ajattelemme? Tämä Weber-lainaus osoittaa meille, että vapaus, jossa luulemme elävän, voi olla paljon subjektiivisempi kuin kuvittelemme.
45. Todellinen ennustus luo ja ohjaa järjestelmällisesti käyttäytymistä kohti sisäistä arvomittaria. Tätä vastaan "maailma" nähdään materiaalina, joka on eettisesti mallinnettava normin mukaisesti. Kungfutselaisuus tarkoitti päinvastoin sopeutumista ulkomailla "maailman" olosuhteisiin. Hyvin sopeutunut mies, joka järkeistää käyttäytymistään vain sopeutumiseen tarvittavassa määrin, ei muodosta systemaattista yksikköä, vaan monimutkaisia hyödyllisiä ja erityisiä piirteitä.
1900-luvun alussa uskonnot alkoivat olla selvästi takapenkillä, mikä antoi paljon suuremman merkityksen ideoiden maailmaan yleisen mentaliteetin muutos, joka todellisuudessa oli jo saanut voimaa jo kauan sää.
46. Tietoisempi uskonto vastustaa periaatteessa taloudellista järkeistämistä sinänsä, uskonnon hyveellisempi on sopivampi hylkäämään maailma, etenkin sen taloudellinen toiminta.
Uskonto hallitsi ihmisten elämää vuosisatojen ajan, ja modernismin lähestyessä sitä oli paljon uskonnollinen, joka päätti taistella hampaita ja kynsiä säilyttääkseen yhteiskunnan vuosien aikana vallan suuren voiman saatu.
47. Ennen kaikkea, kuten seuraavissa kohdissa toistuvasti nähdään, keskustelumme keskiössä on ajatuksen todistamisesta uskosta eettisen psykologisena lähtökohtana metodinen.
Monet ajatuksistamme, joita meillä on ehkä, eivät todellakaan ole omaa satoamme, yhteiskunta on hyvin tärkeää, että toisin kuin joskus ajattelemme, sillä on taipumus vaikuttaa suuresti päivittäiseen saantiimme päätökset.
48. Aikamme kohtalolle on tunnusomaista järkeistäminen ja älyllistäminen sekä ennen kaikkea maailman hämmennys. Juuri viimeiset ja ylevimmät arvot on vedetty julkisesta elämästä joko valtakuntaan mystisen elämän transsendenttiseen elämään tai suorien ihmissuhteiden ja veljeskunnan elämään henkilökohtainen. Ei ole sattumaa, että suurin taiteemme on intiimi eikä monumentaalinen.
Joka kerta maailma näyttää olevan paljon vähemmän mystinen ja samalla myös paljon käytännöllisempi, vaikkakin tämän kanssa hienovarainen muutos, suuri osa viehätyksestä, jonka ihmisten elämä näytti kerran hävinneen oma.
49. Kyky hyveellisen uskonnon - "henkisen uhrin" - toteuttamiseen on positiivisesti uskonnollisen ihmisen ratkaiseva piirre. Sen, että näin on, osoittaa se tosiasia, että huolimatta (tai pikemminkin seurauksena) teologiasta (joka paljastaa sen), jännite "tieteen" ja "pyhän" sfäärien välillä on läpipääsemätön.
Siitä lähtien kun tiede ilmestyi ihmisten elämässä, sen ja uskonnon välillä on aina ollut erittäin kiivaata taistelua. Taistelu, jota emme vielä tiedä XXI-luvulla, mikä on sen lopputulos.
50. Esimerkiksi kenenkään sosiologin ei pitäisi ajatella olevansa liian hyvä edes vanhuudessa, jotta hän voisi tehdä kymmeniätuhansia melko triviaalisia laskelmia päähänsä ja ehkä kuukausien ajan.
Sosiologia on tiedettä, josta emme voi koskaan tietää kaikkea, koska ajan myötä voi olla monia suuria ideoita, jotka eräänä päivänä ajattelimme täysin liikkumattomiksi, havaitsemme, että todellisuudessa ne eivät olleet yhtä oikeita kuin me luulimme.
51. Näiden heterodoksien vainot... eivät selitä hindulaisuuden epätavallisen nopeaa voittoa. Suotuisat poliittiset olosuhteet vaikuttivat voittoon. Ratkaisevaa oli kuitenkin se tosiasia, että hindulaisuus saattoi tarjota vertaansa vailla olevaa uskonnollista tukea hallitsevien kerrostumien oikeutetulle edulle.
Hindulaisuus oli uskonto, joka antoi pääperustan, jolla myöhemmin yhteiskunta Intia ja siksi tämä uskonto voidaan paljastaa enemmän kokonaisena elämäntapana kuin uskonnona käyttää.
52. Se on ennen kaikkea persoonaton ja taloudellisesti järkeistetty (mutta samasta eettisesti irrationaalisesta syystä) puhtaasti kaupalliset suhteet, jotka herättävät epäilyjä, joita ei koskaan ilmaista selkeästi, mutta jotka ovat paljon sydämellisempiä uskonnoista eettinen. Koska mihin tahansa puhtaasti henkilökohtaiseen ihmissuhteeseen ja jopa täydelliseen orjuuteen voidaan soveltaa eettisiä vaatimuksia ja säännellä eettisesti. Tämä on totta, koska näiden suhteiden rakenteet riippuvat yksilön tahdosta osallistujia, jättäen tilaa tällaisiin suhteisiin hyveiden ilmaisemiseen hyväntekeväisyys. Mutta tämä ei ole tilanne taloudellisesti järkeistettyjen suhteiden alueella, jossa henkilökohtaista valvontaa harjoitetaan käänteisessä suhteessa rakenteen rationaaliseen erilaistumiseen taloudellinen.
Ihminen on asunut yhteiskunnassa noin 8000 vuotta, ja koko tämän ajan on aina käynyt luokkataistelua, ensin uskonnollista alkuperää ja nyt kapitalismin takia talous on se, joka määrittää vastuuhenkilön ja kenen pitäisi käydä läpi.
53. Kungfutselaisille asiantuntija-asiantuntijaa ei voitu nostaa todella positiiviseen arvokkuuteen riippumatta hänen sosiaalisesta hyödyllisyydestään. Ratkaisevaa oli, että "oppinut mies" (herrasmies) "ei ollut työkalu"; toisin sanoen sopeutumisessaan maailmaan ja itsensä täydellisyydessä se oli päämäärä sinänsä, ei keino mihinkään toiminnalliseen päähän. Tämä kungfutselaisen etiikan ydin hylkäsi ammatillisen erikoistumisen, asiantuntijoiden nykyaikaisen byrokratian ja erityiskoulutuksen; Ennen kaikkea hän hylkäsi taloustieteellisen koulutuksen voiton tavoittelemiseksi.
Kungfutselaisuuden kannalta pohdinta ja opiskelu olivat aina ensinTälle uskonnolle henkilökohtaisten tavaroiden ja rikkauksien etsiminen oli täysin järjetön tapa tuhlata aikaa, johon hyvien miesten ei pitäisi koskaan pudota.
54. Koska juutalaisuus mahdollisti kristinuskon ja antoi sille olennaisesti taikuudettoman uskonnon luonteen, se teki tärkeän palvelun taloushistoriallisesti. Taikuuden hallitsevuus sen alueen ulkopuolella, jossa kristinusko on vallinnut yhdessä taloudellisen elämän järkeistämisen vakavimmista esteistä. Taika tarkoittaa stereotypiaa tekniikasta ja taloudellisista suhteista. Kun Kiinassa yritettiin vihkiä rautateiden ja tehtaiden rakentamiseen, geomantiikan kanssa oli ristiriita... Samanlainen on suhde kastikapitalismiin Intiassa. Jokainen uusi intialainen käyttämä tekninen prosessi tarkoittaa hänelle ensinnäkin sitä, että hän hylkää kastinsa ja putoaa toiseen, välttämättä alempaan... Lisä tosiasia on, että jokainen kasti saa kaikki muut epäpuhtaiksi. Työntekijät, jotka eivät uskalla hyväksyä vesisäiliötä, eivät voi työskennellä yhdessä samassa tehdashuoneessa. Kapitalismi ei tietenkään voinut kehittyä taloudellisessa ryhmässä, joka oli siten sidottu käsi ja jalka maagisilla keinoilla.
Tässä Max Weberin paljastavassa lainauksessa voimme nähdä, kuinka kapitalismi törmäsi etupäässä useimpien uskontojen kanssa alussa, tosiasia, että monet meistä, joka on elänyt koko elämänsä uppoutuneena kapitalismiin, olivat hyvin todennäköisesti tuntemattomia tähän asti.
55. Meitä kiinnostaa tässä hindujen elämänjärjestyksen assimilaatiovoima, koska se oikeuttaa sosiaalisen arvonsa.
Intian oli lopulta mukautettava nykyaikainen elämä ja kapitalismi yhteiskuntaansa, koska muuten tämän kansan johtajat tiesivät, etteivät ne olisi koskaan voineet olla kilpailukykyisiä hyperkiihtyvässä maailmassa, jossa elämme.
56. Kyky erottaa empiirinen tieto arvotuomioista ja tieteellisen velvollisuuden täyttää todellinen totuus, samoin kuin käytännön velvollisuus puolustaa omia ihanteitamme, muodostavat ohjelman, johon haluamme tarttua yhä enemmän lujuus.
Voimme saavuttaa tavoitteet vuosien varrella vain hyvin selvillä tavoitteistamme, mikä on kenties hyvin henkilökohtainen idea, joka puolestaan yhä useammilla ihmisillä on tämän päivän yhteiskunnassa.
57. Ainoastaan olettaen, että uskotaan arvojen pätevyyteen, yritys omaksua arvopäätöksiä on mielekästä. Tällaisten arvojen pätevyyden arviointi on kuitenkin uskon asia.
Henkilökohtaiset arvot ovat usein hyvin subjektiivisia, ja on jopa mahdollista, että ne arvot, jotka tänään ovat oikeita meille, eivät ehkä koskaan ole oikeita muille ihmisille.
58. Totuus on totuus.
Kiinteän totuuden löytäminen on paljon monimutkaisempaa kuin luulemme, mutta jos löydämme sellaisen koskaan, se on niin ilmeistä, ettei kukaan todennäköisesti koskaan epäile sitä.
59. Luther ymmärtää munkin itsekkäiden rakenteiden puutteen tuloksena, joka eroaa tehtävistään maailmassa. Päinvastoin, tämä maallinen työ kutsumuksesta näyttää hänelle olevan näkyvä osoitus veljellisestä rakkaudesta, ajatus, joka ankkuroi hyvin epärealistisella tavalla todellisuus ja kontrasti, melkein groteskisesti, kuten Aadamin tunnetut kohdat Smith.
Se, miten ihmiset ymmärsivät yhteiskuntaa 100 vuotta sitten, eroaa hyvin siitä, miten teemme sen nykyään, vaikka toisaalta Meidän on pidettävä mielessä, että noille ihmisille tehtiin usein kovia testejä koko ajan elää.
60. Nykyaikaisella kapitalismilla on yhtä vähän hyötyä liberum arbitrium (kurinalaista) ihmisille kuin työntekijöille kuin häikäilemättömälle liikemiehelle liiketoiminnan hoidossa.
Kapitalismin syntymästä lähtien yritykset ovat aina etsineet työntekijöitä, jotka ovat vakavia työssä ja myös hyvin kurinalaista, kaksi ominaisuutta, jotka ovat yksinkertaisesti välttämättömiä nykyisten yritysten tehokkuuden saavuttamiseksi tarve.
61. Lopuksi, ja sillä on keskeinen merkitys, pyhän erityinen elämä, täysin erillään elämästä Luonnolliset toiveet ja tarpeet eivät voineet enää kehittyä luostariyhteisöistä, jotka ovat eristettyjä maailman. Uskonnollisten bhaktojen on pikemminkin elettävä pyhää elämää maailmassa ja maallisten asioidensa keskellä. Tämä elämänkäytön järkeistäminen, nyt maailmassa, mutta silti yliluonnolliseen suuntautuneena, oli askeettisen protestantismin käsitteen vaikutus.
Moderni maailma tuli myös munkkien elämäänKoska heidän on aktiivisesti siirryttävä moderniteetista, modernismi päätyi usein heidän ympärillään.
62. Konfutselaiset virkaehdokkaat, jotka ovat peräisin vanhasta perinteestä, eivät voineet olla huomaamatta muodostumista erikoistunut eurooppalaisen postimerkin ammattilainen enemmän kuin ehdollistaminen filistealaisille enemmän likainen.
Ihmisten elämä muuttui paljon vuosina, jolloin tämä sosiologi asui, ja noina vuosina mahdollisuus nähdä, kuinka jotkut ihmiset vain näyttivät inhottavan sitä, mihin maailma oli menossa muuntaminen.
63. Tämä pyrkimys on ymmärrettävä kokonaan päämääränä itsessään, siihen pisteeseen asti, että se näyttää olevan täysin kurssin ulkopuolella. normaalit asiat ja yksinkertaisesti irrationaaliset, ainakin poikamieskunnan onnen tai hyödyllisyyden näkökulmasta yksilö. Täällä ihmiset ovat hankkimiseen suuntautuneita elämän tarkoituksia; hankintaa ei enää pidetä keinona vastata elämän aineellisiin tarpeisiin. Ne, joilla on spontaania ja hauskaa rakastavaa kokemusta tämä tilanne "luonnollisen" tilan ehdottomana merkityksettömänä kääntönä (kuten sanoisimme tänään). Silti tämä kääntäminen on yhtä varmasti kapitalismin ohjaava periaate kuin - väärinkäsitys tästä uudesta tilanteesta on ominaista kaikille niille, jotka pysyvät ehjinä kapitalismi.
Kapitalismin seurauksena yksinäisyys nähtiin aivan eri tavalla kuin siihen saakka, koska nuo moraaliset periaatteet, joiden mukaan kirkko oli monta kertaa päättänyt olla oikeita, lakkasi olemasta sellaisia sellaisenaan, kun kirkko oli tullut nykyaikaisuus.
64. Koska korkeampi hintataso ei kykene vetoamaan ostotapaan, vaikuttaa täysin uskottavalta yrittää tehdä se käyttämällä päinvastainen strategia: kappalemäärien alentaminen pakottamaan työntekijät tuottamaan enemmän tulojensa ylläpitämiseksi tavallinen. Lisäksi näyttää siltä, että kaksi yksinkertaista havaintoa on ollut voimassa kuten nykyäänkin: matalampi palkka ja suurempi voitto. ovat suoraan yhteydessä toisiinsa, ja kaiken, mitä maksetaan korkeampina palkoina, on viitattava vastaavaan palkkojen laskuun. Voitot.
Voitto on oikeastaan kapitalismin ainoa päämäärä, jonka saavuttamiseksi yrittäjät eivät epäröi tehdä kaikkensa voidakseen saavuttaa sen.
65. Askeettia, kun hän haluaa toimia maailmassa..., on kohdattava eräänlaisella onnellisella mielen sulkeutumisella mistä tahansa maailman merkitystä koskevasta kysymyksestä, koska sinun ei pitäisi murehtia sellaisesta kysymyksiä. Siksi ei ole sattumaa, että sisäisen maailman askeesi saavutti johdonmukaisimman kehityksensä Kalvinistisen jumalan absoluuttinen selittämättömyys, hänen täydellinen etäisyytensä kaikista inhimillisistä kriteereistä ja mahdottomuus etsiä hänen syyt.
Sillä tämä sosiologinen uskonto oli joskus muuta kuin ihmisten silmi, itsensä asettama sokeus, jonka jotkut ihmiset päättivät vapaaehtoisesti valita itse.
66. Kukaan ei tiedä kuka asuu tässä kovassa teräskuoressa ja onko tämän suurenmoisen kehityksen lopussa kokonaan uusia profeettoja vai muinaisten ideoiden ja ihanteiden voimakas elpyminen.
Tiede sai monet ihmiset ajattelemaan, että se oli uskonnon loppu, vaikka kuten me kaikki tänään tiedämme, uskonnot ovat onnistuneet kestämään ongelmitta ajan myötä.
67. Sisäisen maailman askeetti on siis tunnustettu "kutsumies", joka ei tiedustele eikä pidä tarpeellisena kysyä tarkoituksesi todellisesta kutsumuksen harjoittamisesta kaikkialla maailmassa, jonka kokonaiskehys ei ole sinun vastuusi vaan sinun Jumala.
Selkeä ero uskonnollisen ihmisen ja tiedemiehen välillä on se, että entinen uskoo Jumalan Hän ohjaa täysin elämäänsä ja toinen ajattelee, että juuri hän valitsee haluamansa polun juoda.
68. Kapitalismia on ohjannut tämä aksioma toistuvasti ja jopa sen perustamisesta lähtien, ja vuosisatojen ajan se on ollut uskonartikkeli, että alemmat palkat ovat tuottavia.
Pienemmät palkat eivät joskus riitä pitämään ihmistä hengissä. Onko tämä työ tuottavaa?
69. Kuka uskoo tämän lukuun ottamatta muutamia ylisuuria lapsia, jotka käyttävät yliopiston tuoleja tai uutishuoneita?
Lehdistö oli harvoin tämän pidetyn sosiologin mieleen, koska hänen mielestään oli monia toimittajia, jotka eivät olleet täysin puolueettomia kirjoittaessaan monia artikkeleitaan.
70. Teille liberaali suostutteleva teologi (onko katolinen vai protestanttinen) on välttämättä kauhistuttavampi kuin keskiaseman tyypillinen edustaja.
On monia uskonnollisia ja tutkijoita, jotka ovat aina halveksineet teologeja, koska No, Weber kertoo meille tässä lainauksessa, nämä näyttävät olevan täysin välissä molemmat heistä.