Jean-Jacques Rousseau: tämän Genevan-filosofin elämäkerta

Jean-Jacques Rousseau on yksi valaistumisen ja romantismin tärkeimmistä mielistä. Vaikka hänellä oli erimielisyyksiä joistakin asianmukaisesti esitetyistä näkökulmista, ei ole epäilystäkään siitä, että tämä sveitsiläinen filosofi osallistui merkittävästi valaistumisen aikakauteen.

Hän antoi mielipiteensä käytännössä kaikesta, mikä hänen aikanaan oli huolestuttavaa: politiikasta, koulutuksesta, edistymisestä, miesten välisestä tasa-arvosta... kenties hänen tapa esittää visio oli sekä kiistanalainen että aiheuttanut hänelle muutamia ongelmia aikansa viranomaisten kanssa, mutta epäilemättä hänen ajattelutavansa loisi perustan uudelle yhteiskunnassa.

Seuraavaksi löydämme tämän ajattelijan elämän ja työn läpi Jean-Jacques Rousseaun elämäkerta, jossa näemme hänen yhtenevät ja erilaiset kohdat valaistumisen kanssa, hänen ajattelunsa ja sen vaikutukset elettyihin vuosiin.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Erot psykologian ja filosofian välillä"

Lyhyt elämäkerta Jean-Jacques Rousseausta

Jean-Jacques Rousseau, joka tunnetaan myös nimellä Juan Jacobo Rousseau, oli ranskankielinen sveitsiläinen polymataatti, ja Tämän ansiosta hän pystyi luomaan suoran yhteyden merkittävimpiin hahmoihin sää. Hänen aikansa hyvänä kulttuurisina hahmoina

teki käytännössä kaiken: hän oli kirjailija, pedagogi, filosofi, muusikko, luonnontieteilijä ja kasvitieteilijä. Vaikka häntä pidetään valaistuneena, hänen näkemyksensä ovat ristiriidassa tämän liikkeen monien oletusten kanssa.

Lapsuus

Jean-Jacques Rousseau syntyi Genevessä Sveitsissä 28. kesäkuuta 1712. Varhaisessa iässä hänen äitinsä kuoli ja hänen koulutuksestaan ​​huolehtivat isä, vaatimaton kelloseppä ja äiti-täti. Ilman asianmukaista koulutusta hän työskenteli oppisopimuskoulutuksessa notaarin ja kaivertajan kanssa kohteli niin julmasti ja julmasti, että nuori mies päätyi lähtemään kotikaupungistaan ​​vuonna 1728 16-vuotiaana vuotta.

Vaatimattomassa pakkosiirtolaisuudessa hän päätyi Annecyyn Ranskaan saaden paronitar de Warensin suojelun., nainen, joka vakuutti hänet kääntymään katolilaisuuteen hylkäämällä kalvinistinen oppi perheestään. Jo rakastajana toiminut Jean-Jacques Rousseau asettui paronitarin asuinpaikkaan Chambéryyn aloittaen siellä intensiivisen intensiivisen itseopetuksen.

Yhteys tietosanakirjoittajiin

Vuosi 1742 päättyi vaiheeseen, jonka Rousseau itse tunnusti vuosia myöhemmin elämänsä onnellisimmaksi ja todellakin ainoaksi. Sitten hän lähti Pariisiin, paikkaan, jossa hänellä olisi mahdollisuus käydä erilaisissa jaloissa salissa ja ystävystyä aikansa suurten mielien kanssa. Hän meni tiedeakatemiaan tuossa kaupungissa esittäen uuden ja alkuperäisen nuotintojärjestelmän jonka hän itse oli suunnitellut, vaikka hän ei saavuttanut paljoa mainetta.

Vuosina 1743–1744 hän työskenteli Venetsian Ranskan suurlähettilään sihteerinä, jonka kanssa hän päätyi kiivaaseen riitaan ja joutui palaamaan pian Pariisiin. Palattuaan Ranskan pääkaupunkiin Jean-Jacques Rousseau aloitti suhteet kouluttamattomaan pukeutujaan Thérèse Levasseur. jonka kanssa hän menisi naimisiin vuonna 1768 siviilipopulaationa, kun hänellä olisi ollut viisi paskiaista lasta, joiden kanssa hän lopulta antaisi sairaala.

Pariisissa ollessaan hän saavuttaa tietyn maineen ja ystävystyy useiden valaistuneiden miesten kanssa osallistua Jean le Rond D'Alembertin ja Denis Diderotin tietosanakirjaan artikkeleillaan musiikkia. Itse asiassa Diderot itse motivoi Rousseaun osallistumaan vuonna 1750 Dijonin akatemian järjestämään kilpailuun.

Tässä puhelussa Rousseau olisi voittaja, hänelle myönnettiin ensimmäinen palkinto tekstistä "Tieteen ja taiteen keskustelu". Kirjeessään hän antoi vastauksen kysymykseen siitä, oliko tieteiden ja taiteen uudelleen perustaminen myötävaikuttaminen tullin puhdistamiseen, mikä hänen mielestään ei ollut asia ja joka itse asiassa edisti kulttuurinen taantuma.

Vuonna 1754 hän palasi kotimaahan Geneveen ja palasi protestantismiin saadakseen takaisin kansalaisoikeutensa kansalaisena. Hänen mielestään tämä oli muutakin kuin perheen uskoon palauttaminen tai katolisuudesta luopuminen pelkkää lainsäädäntömenettelyä. Noin tänä aikana hän julkaisee "Keskustelun miesten eriarvoisuuden alkuperästä", jonka hän kirjoitti esiteltäväksi Dijon Academy -kilpailussa vuonna 1755.

Täällä Rousseau paljastaa vastustavansa valaistunutta edistymiskäsitystä, koska miehet ovat luonnollisimmillaan olleet viattomia ja onnellisia. Kun kulttuuri ja sivilisaatio omaksuvat heidät, ne aiheuttavat kuitenkin eriarvoisuutta. Erityisesti omaisuuden syntymisen ja eriarvoisuuden lisääntymisen vuoksi ihmiset ovat onnettomia.

Asuinpaikka Montmorencessa

Vuonna 1756 hän asettui ystävänsä Madame d'Épinayn asuinpaikkaan Montmorencyen. Siellä hän kirjoitti joitain tärkeimmistä teoksistaan, mukaan lukien "Kirje D'Alembertille esityksistä" (1758), tekstin, jossa hän tuomitsi teatterin moraalittomuuden lähteenä. Hän kirjoitti myös "Julia tai uusi Heloise" (1761), sentimentaalinen romaani, jonka innoittamana hän oli rakastamaton emännän sisarusta kohtaan. Itse asiassa juuri tämä intohimo saisi hänet lopulta kiistelemään rouva d'Épinayn kanssa.

Yksi tämän ajan tärkeimmistä teoksista ja varmasti koko elämänsä tärkeimpänä pidetty teos on ”El sosiaalinen sopimus ”vuodelta 1762, teksti, jota pidetään ihmisoikeuksien julistuksen ja Kansalainen. Pohjimmiltaan tässä tekstissä hän väittää, että ihmisiä on kuunneltava heidän toiveidensa mukaan hallitusten ja sopimusten mukaisesti ja että valtion on taattava oikeudet ja velvollisuudet tahdosta johtuvilla laeilla suosittu.

Lopuksi, tällä hetkellä paljastui myös erityisen pedagogisen merkityksen omaava työ "Emilio o De la Educación" (1762). On noin pedagoginen romaani, joka, vaikkakin hyvin paljastava, sen uskonnollinen osa herätti paljon kiistoja. Itse asiassa Pariisin viranomaiset tuomitsivat hänet voimakkaasti, mikä sai Rousseaun menemään Neuchâteliin, ja silti häntä ei säästetty paikallisviranomaisten kritiikistä.

Viimeiset vuodet ja kuolema

Tämän kaiken painostamana Rousseau hyväksyi vuonna 1766 oletetun ystävänsä kutsun David hume turvautua Englantiin. Hän palaa seuraavana vuonna vakuuttuneena siitä, että isäntänsä on ottanut hänet mukaan vain häpäisemään häntä. Siitä lähtien Rousseau vaihtoi asuinpaikkaa lakkaamatta, vaino-manian takia, joka lopulta sai hänet palaamaan Ranskan pääkaupunkiin. vuonna 1770 paikka, jossa hän vietti elämänsä viimeiset vuodet ja jossa hän kirjoitti omaelämäkerralliset kirjoituksensa "Tunnustukset" (1765-1770).

Kuolema yllätti hänet meditoimalla Ermenonvillen puutarhojen yksinäisyydessä, jonne markiisi de Girardin oli kutsunut hänet. Hän kuoli 2. heinäkuuta 1778 sydämenpysähdyksestä vietettyään viimeisen vuosikymmenensä jatkuvassa jännityksessä entisten kollegoidensa kanssa tietosanakirjoittajat ja että hän on melko epäsuosittu huolimatta siitä, että ajan myötä hänestä tulee ratkaiseva hahmo Uuden Järjestelmä.

• Saatat olla kiinnostunut: "Mikä oli valaistumisliike?"

Jean-Jacques Rousseaun työ filosofina

Et voi puhua Jean-Jacques Rousseausta mainitsematta hänen töitään, hänen filosofista asennettaan ja kuinka tärkeää hän on valaistumiselle. Itse asiassa, yhdessä Voltairen, Diderotin, Montesquieun ja Locken kanssa Rousseaun hahmoa ei voida jättää pois puhuttaessa valaistumisen aikakaudesta. Hänen pääteoksistaan ​​voidaan mainita seuraavat:

• "Savoyard-kirkkoherran uskon ammatti" (1762), jossa hän teorioi deismistä.
• "Emilio tai De la Educación" (1762) ehdottaa uuden pedagogian luomista.
• "Keskustelu miesten eriarvoisuuden alkuperästä ja perustasta" (1755)
• "Tieteiden ja taiteiden keskustelu" (1750) kertoo kiistasta ihmisen edistymisen merkityksestä.
• "Julia tai uusi Eloísa" (1761), tärkeä romanttisen romaanin edeltäjä.
• "Tunnustukset" (1765-1770), hänen kuvitteellinen omaelämäkerta filosofisilla yksityiskohdilla.

Kaikista näistä teoksista ja hänen käsittelemistään aiheista päätellen ei ole epäilystäkään siitä, että Rousseau oli mukana suuressa kuvasi filosofisia keskusteluja, jättäen syrjään sentimentaalisen kysymyksen, joka paljastui romaanissaan “Julia o la Nueva Heloise ”. Erityisesti hänen mielipiteensä koulutuksesta, absolutismista ja miesten epätasa-arvosta merkitsivät a ja a myöhemmin itse valaistumisen aikana, mikä herätti vihamielisyyttä joillekin filosofeille, jotka katselivat myös heidän mielipiteitään vallankumouksellinen.

Tämä ei ole yllättävää, koska Rousseaun hahmosta tulisi ideologinen viite Ranskan vallankumouksen aikoina, joka näyttäisi vasta yli vuosikymmenen sveitsiläisen filosofin kuoleman jälkeen. Suvaitsevaisuuden, vapauden, luonteen puolustaja ja kirjoituksissaan selvästi absolutistisen vastustajan ajatus oli loppu saamaan vallankumoukselliset liekit saavuttamaan niin syvällisen vaikutuksen, että se ravistelisi Euroopassa hallitsevaa hallintoa vuosisadat.

Rousseau kyseenalaisti valaistumisen radikaalin optimismin. Toisin kuin monet hänen aikansa ajattelijat uskoivat, Rousseau uskoi, että luonto edustaa täydellisyyttä ja että yhteiskunta oli korruptoitunut. Valaistuneilla oli suuri luottamus siihen, että edistyminen ja sivilisaatio olivat synonyymi täydellisemmälle täydellisyydelle, rauhalle ja järjestykselle yhteiskunnassa, kun taas Rousseau oli melko pessimistinen.

Siten Rousseau paljastaa "hyvän villin" idealisoinnin, kohtaamalla sen ajatuksen, jota monet "häikäilemättömän villin" valaistuneet taloustieteilijät puolustavat. Vaikka "hyvän villin" idea oli mies, joka vaikka oli kouluttamaton, oli onnellinen ja asui rauhassa ja sopusoinnussa muiden ihmisten kanssa, mutta taloustieteilijöiden ja Suurin osa valaistuneista oli olento, joka käyttäytyi eläinten aggressiivisimpana, verenhimoisimpana ja vaarallisimpana, koska hänellä ei ollut sosiaalisia normeja. jalat.

Jean-Jacques Rousseaun poliittiset näkemykset ja ehdotukset olivat melko häiritseviä verrattuna suurimman osan valaistumisesta. Hänen näkemyksensä ei vain estänyt illuusioita, jotka kohdistuvat monien aikansa hallitsijoiden hyväntahtoiseen reformismiin, toisin sanoen valaistuneeseen despotismiin ("kaikki kansalle, mutta ilman Geneven-filosofi tarjosi vaihtoehtoisen yhteiskunnan organisointitavan ja aloitti selvästi absolutismin vastaisen iskulauseen välittämättä melko vähän, jos hänet valaistettiin tai jos hän oli kouluttamaton.

Absolutismi puolusti ajatusta siitä, että valta kuului yhdelle henkilölle, yleensä kuninkaalle ja korkeintaan hänen ministereilleen ja neuvonantajilleen. Useimmat ihmiset katsoivat, että kuningas omisti tämän arvon, koska Jumala oli halunnut sen (suvereenius jumalallisesta armosta). Rousseau ei ole samaa mieltä väittäen sitä valtionpäämiehen ja hallituksen muodon on perustuttava kansalliseen suvereniteettiin ja kansalaisyhteiskunnan yleinen tahto, ideat, jotka olisivat avainasemassa Ranskan vallankumouksen aikana ja nationalismien esiintyminen romantiikan aikoina.

Siten Rousseau ajattelullaan sijoitti itsensä hieman epätavalliseen valaistumisen virtaan. Vaikka tapa, jolla hän esitteli ideoitaan, ei ollut kaikkein vankka tai hienostunein, hänen ensimmäinen tärkeä tekstinsä "Discurso sobre las Ciencias y las taiteet ”(1750) on olennaista ymmärtää hänen haluttomuutensa rationaalisen optimismin edessä, joka uskoi vakaasti taiteen kehitykseen. sivilisaatio.

Rousseau ei ollut samaa mieltä valaistuneen enemmistön kanssa. Hän kiinnitti vain vähän merkitystä tieteen parantamiselle ja pitää enemmän tahdon kykyä kuin järkeä. Hänen mielestään yhteiskunnan tekninen ja aineellinen kehitys ei ollut synonyymi suuremmalle ihmiskunnalle, ja voi jopa vahingoittaa sitä moraalisen ja kulttuurisen kehityksen vahingoksi. Lisää tekniikkaa ei tarkoita parempaa yhteiskuntaa, mutta se voi jopa pahentaa sitä ja korostaa edelleen eriarvoisuutta, jos sitä ei hoideta hyvin.

"Keskustelussaan miesten välisen eriarvoisuuden alkuperästä ja perustasta" (1755) hän kohtelee selvittää ja paljastaa sosiaalisen organisaation vaikutukset luontoon ihmisen. Tässä erityisessä tekstissä hän keskittyi kuvaamaan käsitystään hyvästä villistä, joka, kuten olemme kommentoineet, on olento, joka huolimatta elämästä primitiivisessä tilassa Luonteeltaan hän ei kärsinyt eriarvoisuudesta ja asui rauhassa ja tasa-arvossa muiden ikäisensä kanssa, ja vain erot johtuvat biologia.

Rousseaun mukaan miehet eivät luonnostaan ​​olleet luonteeltaan hyviä eivätkä huonoja, yksinkertaisesti "amoraalit". Se selittää myös sen Joidenkin ulkoisten syiden vuoksi ihmisten oli yhdistyttävä yhteen ja annettava toisilleen apua selviytyäkseen., joka aiheutti, että ajan myötä yhteiskunnat, kulttuurit ja sivilisaatiot muodostuivat monimutkaisiksi edustajiksi kyseisen ihmisen sosiaalisessa elämässä.

Näiden yhteiskuntien on täytynyt syntyä jossain vaiheessa primitiivisimmän ja idyllisimmän assosiatiivisen vaiheen: perheen ulkopuolella. Perheet jatkaisivat seurusteluaan paimentolaisten uudisasukkaiden yhteisöissä, jotka jakivat kaiken metsästetyn ja kerätyn. Myöhemmin näistä yhteiskunnista tulee monimutkaisempia maatalouden löytämisen myötä, jolloin yksityisomaisuus ja eriarvoisuus ilmaantuvat. Kenellä oli enemmän omaisuuksia, sillä oli enemmän vaikutusvaltaa yhteisön edessä ja enemmän valtaa, jota he voisivat käyttää.

Prosessi jatkoi orjuuden ja orjuuden syntymistä. Ne, joilla ei ollut mitään, tarjosivat työnsä vastineeksi voimakkaiden suojelusta, tai jos heillä ei ollut mitään tai tapaa puolustautua, voimakkaimmat tekivät siitä omaisuutensa. Eniten kärsineiden tekemät väärinkäytöt johtivat siten keskinäiseen epäluottamukseen ja tarpeeseen estää rikollisuus perustettiin hallituksia, sovellettiin niiden lakeja ja suojeltiin eniten niiden yksityistä omaisuutta ja etuoikeuksia hallussaan.

Rousseau näki yksityisomistuksessa elementin, joka merkitsi selvästi eriarvoisuutta mutta ei siksi hän kannatti yksityisomaisuuden lakkauttamista. Aineelliset hyödykkeet ja niiden hallussapito olivat peruuttamaton tosiasia ja olivat jo osa yhteiskuntaa luontaisena piirteenä, mutta Rousseau itse väitti, että tilannetta oli parannettava parantamalla poliittista organisaatiota ja varmistamalla, että niillä, joilla oli vähemmän, voisi olla jotain kykyä asua arvoinen.

"Sosiaalisessa sopimuksessa" (1762) hän diagnosoi sosiaalisen epäoikeudenmukaisuuden ja inhimillisen onnettomuuden alkuperän ehdottamalla uuden yhteiskunnan perustaa ja organisaatiota. kaikkien yksilöiden vapaasti hyväksymä ja hyväksymä sopimus, yleinen tahto lain ja joka sovittaa yksilön vapauden oikeudenmukaisen ja laajalti hyväksytyn yhteiskuntajärjestyksen kanssa Sosiaalinen.

Valaistuminen oli suurelta osin järjen puolueellinen, jolloin Rousseau oli eri mieltä. Tässä mielessä hän teki yhteistyötä levittämällä tunteiden estetiikkaa julkaisemalla romaaninsa "La nueva Eloísa" (1761), vaikka on sanottava, että hän ei ole ainoa aikakausien sentimentaalisten romaanien kirjoittaja, eikä hän ollut vastuussa melodraamoista, jotka ilmestyisivät osittain valaistuksessa ja etenkin Romantiikka.

Kirjassaan "Emilio o De la Educación" (1762) hän paljastaa ajatuksensa koulutuksesta, edistetään, että koulutustyö olisi tehtävä yhteiskunnan ja sen instituutioiden ulkopuolella. Koulutus ei sisällä normien asettamista tai oppimisen ohjaamista, vaan yksilön kehityksen edistämistä hyödyntämällä taipumuksia tai lapsen spontaanit edut, jotka helpottavat hänen kosketustaan ​​luontoon, kokonaisuuteen, joka on todella viisas ja kouluttava näkemyksen mukaan Rousseau.

Viimeinkin meillä on hänen "Tunnustuksensa" omaelämäkerrallinen teos, joka julkaistiin postuumisti vuosina 1782 - 1789. Tämä teksti on poikkeuksellinen esimerkki Rousseaun sielun ja mielen syvyydestä, äärimmäinen itsetutkiskelu. henkilökohtainen, joka saavutettaisiin täysin vasta vuosisataa myöhemmin romantismin ja sen täydentävien kirjoittajien saapuessa tämä genre.

Kaikkea ja varsinkin tätä viimeistä teosta pidetään "varoituksena" siitä, mitä myöhemmin tulee Romantiikka, vaikka voidaan sanoa, että Rousseau ei ollut ainoa, joka vaikutti tämän ilmeeseen nykyinen. Silti hänen romaanissaan osoittaman tunteiden paheneminen ja nationalismin nousu ja Keskiaika, joka pimeän aikakauden sijasta oli modernin eurooppalaisen kansan alkuperä, olisi näkökohtia, joita Rousseauian ajatteli ruokkisi.

Bibliografiset viitteet:

• Rousseau, Jean-Jacques (1998). Rousseaun kirjeenvaihto: Täydelliset kirjeet, asiakirjat ja hakemisto. Oxford: Voltaire-säätiö. ISBN 978-0-7294-0685-7.
• Rousseau, Jean-Jacques (1959-1995). Œuvres complètes Pariisi: Gallimard.
• Rousseau (2011). Sergio Sevilla, toim. Rousseau. Suuri ajattelijoiden kirjasto. Madrid: Toimituksellinen Gredos. ISBN 9788424921286.