Mikä on uhri? Ominaisuudet, komponentit ja seuraukset

Me kaikki tunnemme jonkun, joka jatkuvasti pelaa uhria. Se perheessämme, kaveriporukassamme tai tuttavapiirissämme oleva henkilö muistuttaa meitä yhä uudelleen kerta, että teimme hänelle jotain pahaa menneisyydessä, vaikka olemme tehneet myös monia hyviä asioita hänen.

Victimismi on eräänlainen ajattelutapa, jota äärimmäisillä tasoilla voidaan pitää patologisena. Useita tutkimuksia on tehty yrittämään käsitellä tätä rakennetta tieteellisemmin ja sitten Katsotaanpa hieman syvällisemmin, mitä he sanovat ja mitä ulottuvuuksia on ehdotettu uhriksi.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "11 väkivallan tyyppiä (ja erityyppiset aggressiot)"

Mitä ymmärrämme uhriksi?

Sosiaalinen elämä on täynnä epäselvyyttä. Esimerkiksi voi tapahtua, että jonain päivänä lähetämme viestin ystävällemme, hän näkee sen ja vastaamisen sijaan hän ei kerro meille mitään. Voi myös tapahtua, että menemme kadulle, tapaamme muukalaisen, hän katsoo meitä inhottavilla kasvoilla ja ihmettelemme miksi. Näitä tilanteita voidaan tulkita monin tavoin sen mukaan, mitä sosiokulttuurinen kontekstimme ja omat persoonallisuutemme ovat opettaneet meille.

Saatamme ajatella, että ystävämme ei ole vastannut meille, koska hän on vihainen meille tai että me häiritsemme häntä. Voi myös olla, että muukalainen, joka on vilkaissut meitä, on inhottanut häntä, kykenemättä välttämään osoittamasta meille halveksivia kasvoja. On kuitenkin todennäköistä, että ystävämme jätti meidät näkyviin, unohtamatta vastata ja herra. muukalainen ei ole edes selvittänyt, mitä kasvoja hän teki, tai jos hän haluaa, hän on huomannut meidän olemassaolo.

Suurimmalla osalla meistä on taipumus voittaa sosiaalisesti epäselvät tilanteet helposti., säätelemällä tunteitamme ja tietäen, että kaiken ei tarvitse merkitä jotain pahaa. On kuitenkin ihmisiä, jotka kokevat itsensä kaikenlaisten onnettomuuksien uhreiksi ja kokevat maailman ympäristöä hirvittävän vihamielinen ja negatiivinen, ja näkee pahaa kaikissa toimissa, jotka tekevät ihmiset, jotka jossain vaiheessa ovat tehneet heille jotain rikkomus.

Ihmissuhdeuhri on Rahav Gabay määritelty tunne nähdä itsensä uhrina, joka yleistyy monenlaisissa suhteissa. Tämän seurauksena uhriksi joutumisesta tulee heidän yksilöllisen identiteettinsä peruselementti. Ihmisillä, joilla on tämä mentaliteetti, on taipumus ilmentää hyvin ulkoistettua valvontapaikkaa, toisin sanoen he määrittelevät "epäonnet" ilmiöihin, joita he eivät voi hallita, kuten kohtalo, (huono) onni tai muiden vapaa tahto ihmiset.

Tutkimukset, jotka ovat tieteellisesti syventäneet tätä rakennetta, ovat pääasiassa kehittyneet Israelin osavaltiossa, ovat herättäneet neljän ulottuvuuden olemassaolo uhriyhteydessä:

• Oman uhrin tunnustamisen jatkuva etsiminen
• Moraalisen elitismin tunne
• Empatian puute muiden vahingoista ja kärsimyksistä
• Jatkuva märehtiä uhrien uhrista menneisyydessä

He ovat myös yrittäneet nähdä, kuinka uhriksi tuleminen (uhriksi joutuminen) vaikuttaa uhriutumisen määrään. Tärkeä havainto on ollut, että vaikka kaksi ilmiötä liittyy toisiinsa, henkilö, joka on joutunut vakavan rikoksen uhriksi, fyysinen, kuten aggressio, ja henkisesti, kuten psykologinen hyväksikäyttö, sinun ei tarvitse kehittää mentaliteettia uhri. Henkilön, jolla on taipumusta uhriin, ei tarvitse olla aiemmin joutunut vakavan rikoksen uhriksi..

Uhrin ulottuvuudet

Kuten olemme kommentoineet, tutkimusryhmien tekemän tutkimuksen mukaan Rahav Gabayn, Emily Zitekin ja muiden joukossa olisi neljä ulottuvuutta uhri.

1. Oman uhrin tunnustamisen jatkuva etsiminen

Ihmiset, jotka saavuttavat korkeat pisteet tässä ulottuvuudessa, osoittavat jatkuvaa tarvetta ihmisten tuntemaan kärsimyksensäOnko tämä todella vakavaa vai vain lievää pientä vahinkoa.

Yleensä kun henkilö kärsii jonkinlaisesta rikoksesta, hän etsii tukea ja henkistä tukea lähimmästä piiristä. Tämä tapahtuu, koska aggressiivisuuden tai nöyryytyksen jälkeen visio maailmasta oikeudenmukaisena ja moraalisesti oikeana sijaintina hajoaa. Sen palauttamiseksi on välttämätöntä mennä jonkun luokse, joka vahvistaa uhrille, että heidän vahinkonsa on ollut epäoikeudenmukaista ja että moraalisesti oikeat ihmiset pitävät sitä vakavana rikkomuksena.

Lisäksi on täysin normaalia, että rikoksen uhriksi joutunut henkilö haluaa syyllisen hän maksoi virheistään, tunnusti syyllisyytensä, katui ja sai rangaistuksen vastaa. Saatujen vahinkojen validointia ja rikoksentekijän tunnustamista on tutkittu potilaillanähdessään, että kun sen tehnyt henkilö tunnistaa virheensä ja uhrin ympäristö tuntee empatiaa häneen, hänen toipumisprosessinsa terapiassa nopeutuu.

2. Moraalisen elitismin tunne

Korkeat pisteet moraalisen elitismin merkityksessä tarkoittavat suurempi itsekäsitys suoranainen ja tahraton moraalikatsellen muita moraalittomina olentoina. Uhrin uhrit syyttävät toisia usein vääristä, epäoikeudenmukaisista, itsekkäistä ja moraalittomia, pitävät itseään ylivoimaisina heistä ja yrittävät hallita heitä heidän valituksillaan ja moitteillaan käytös.

Moraalista elitismiä on ehdotettu kehittyvän puolustusmekanismina tiettyjä tunteita vastaan syvästi tuskallista sen lisäksi, että se on keino saada ja parantaa positiivista minäkuvaa vinossa. Vaikka heillä voi olla taipumus olla aggressiivisia ihmisiä, joilla on tuhoisia impulsseja, korkean moraalisen elitismin saavuttaneet ihmiset heijastavat nämä piirteet muille, ja he kokevat itsensä vainotuiksi ihmisiksi, haavoittuva ja moraalisesti ylivoimainen.

• Saatat olla kiinnostunut: "Lawrence Kohlbergin moraalisen kehityksen teoria"

3. Empatian puute muiden vahingoista ja kärsimyksistä

Ihmiset, jotka saavat korkeat pisteet tässä ulottuvuudessa ovat huolissaan omasta uhriyhteydestään unohtamalla, että myös muut voivat olla uhreja. On nähty, että eniten uhreiksi joutuneet ihmiset, jotka ovat todella olleet uhreja, pyrkivät laillistamaan aggressiivisen ja itsekkään käyttäytymisensä muiden kanssa, jättämättä huomiotta muiden kärsimyksiä tai vähättelemällä sitä.

Emily Zitekin ryhmän tekemän tutkimuksen mukaan ihmiset, joilla on tällainen uhri uskovat, että he ovat kärsineet niin paljon, ettei heillä enää ole tarvetta kunnioittaa tai myötätuntoa muiden kanssa. He pystyvät jopa kieltäytymään auttamasta muita, koska he katsovat, että he eivät ansaitse sitä, että se ei ole niin paha. Tätä on kutsuttu "uhri-egoismiksi".

4. Jatkuva märehtiä uhrien uhrista menneisyydessä.

On tavallista, että uhrit joutuvat jatkuvasti miettimään saatuja rikoksia riippumatta siitä, kuinka vähän ja pieniä he ovat olleet. He menevät loputtomaan silmukkaan, jossa he muistavat, mitä heille kerrottiin, heille aiheutunutta vahinkoa tai epämiellyttäviä toimia, sen sijaan, että ajattelisi tai keskustelisi ongelman mahdollisista ratkaisuista tai yrittäisi välttää sitä.

Lisäksi he asettavat itsensä pahimpaan ajattelemalla, että tämä voi tapahtua uudelleen, ja he näyttävät, kuinka he reagoivat, kun se tapahtuu. On havaittu, että ihmiset, jotka märehivät eniten saaduista rikoksista, eivät todennäköisesti anna anteeksi heille, jotka loukkaavat heitä, ja todennäköisemmin kostaa.

Tämän mentaliteetin seuraukset

Ihmissuhdekonfliktissa kaikki osapuolet yrittävät säilyttää positiivisen moraalisen minäkuvan.. Toisin sanoen, olitpa sitten uhri vai hyökkääjä, on normaalia, että kaikki pitävät itseään oikeina. Näin luodaan kaksi subjektiivista todellisuutta.

Toisaalta, kiusaajat pyrkivät minimoimaan tekemänsä vahingot, vaikka uhrit pyrkivät maksimoimaan sen, nähdessään rikoksentekijöiden toiminnassa jotain mielivaltaista, järjetöntä, moraalitonta ja vakavampaa kuin he ovat.

Gabayn ryhmä havaitsi kolmentyyppisiä ennakkoluuloja, joita esiintyy uhrin mentaliteetin seurauksena: tulkinta-puolueellisuus, haitallisen käyttäytymisen osoittaminen ja muistivirhe.

1. Tulkinnan puolueellisuus

Tulkinnan puolueellisuus liittyy siihen, missä määrin rikoksen vakavuus koetaan sosiaalisessa tilanteessa. On nähty, että useimmat ihmissuhde-uhrit näkevät kaikki rikkomukset aitona henkilökohtaisena hyökkäyksenä riippumatta siitä, kuinka vähäinen. Eli he tulkitsevat niitä liioitellummin.

2. Haitallisen käyttäytymisen osoittaminen

Se on hyvin yleinen puolueellisuus ihmisten keskuudessa, joilla on suuri ihmisten välinen uhri haitallisten aikomusten osoittaminen toisten toimille yhdistettynä paranoiaan. Toisin sanoen he ajattelevat maailman lopulta vahingoittavan heitä.

3. Muistivirhe

On nähty, että ihmiset, joilla on suuri uhri taipumus muistaa enemmän negatiivisia tapahtumia. Tätä on kokeellisesti tutkittu näkemällä, millainen sanasto tulee mieleen. jotka saavat korkean pistemäärän tässä rakenteessa, kun niillä on erilaisia ​​ärsykkeitä, sekä sosiaalisia että neutraaleja.

Havaittiin, että heillä oli taipumus muistaa enemmän sanoja, jotka edustavat toisiinsa liittyvää käyttäytymistä ja tunteita ihmisten välisten vahinkojen, kuten "pettäminen", "viha", "pettymys", ja muistavat negatiiviset tunteet enemmän helposti.

Uhrin syitä

Tekijöitä, joiden takana henkilö on enemmän uhri, on useita. Kuten olemme kommentoineet, rikoksen uhriksi joutuminen ei aina tarkoita uhrien ajattelutapaa tai päinvastoin. Nähty on, että nämä kaksi ilmiötä voisivat olla yhteydessä toisiinsa, ja jos ne esiintyvät yhdessä, lisäisi uhrikäyttäytymistä entisestään.

On havaittu, että tekijä, joka voisi olla uhrin mentaliteetin kehittämisen takana, on olla ahdistunut persoonallisuus. Tämäntyyppiset ihmiset ovat yleensä hyvin epävarmoja ja pyytävät hyväksyntää ja vahvistusta muilta. Etsimällä jatkuvaa varmuutta he täyttävät epäilyjä omasta sosiaalisesta arvostaan epämiellyttävää, mitä muut heille tekevät, he kokevat sen henkilökohtaisena hyökkäyksenä ja emotionaalisena vakautena, joka on jo vähän, hajoaa.

Bibliografiset viitteet:

• Gabay, Rahav & Hameiri, Boaz & Rubel-Lifschitz, Tammy & Nadler, Arie. (2020). Ihmisten välisen uhrin taipumus: persoonallisuuden rakenne ja sen seuraukset. Persoonallisuus ja yksilölliset erot. 165. 10.1016 / j.paid.2020.110134.
• Baumeister, Roy & Stillwell, Arlene & Heatherton, Todd. (1994). Syyllisyys: Ihmissuhde. Psykologinen tiedote. 115. 243-67. 10.1037/0033-2909.115.2.243.
• Maercker, Andreas & Müller, Julia. (2004). Sosiaalinen tunnustaminen uhriksi tai perheeksi: Asteikko PTSD: n palautumiskertoimen mittaamiseksi. Lehti traumaattisesta stressistä. 17. 345-51. 10.1023 / B: JOTS.0000038484.15488.3d.
• Urlić, I. (2014). Anteeksiannon kulttuurista: Urlićin, Bergerin ja Bermanin aiheesta "Uhri, kosto ja anteeksiannon kulttuuri". Ryhmäanalyysi, 47 (3), 257-267. https://doi.org/10.1177/0533316414545707
• Berman, A. (2014). Posttraumaattinen uhri ja ryhmäanalyysihoito: intersubjektiivisuus, empaattinen todistaminen ja muukalaisuus. Ryhmäanalyysi, 47 (3), 242–256. https://doi.org/10.1177/0533316414545843
• Zitek, Emily & Jordan, Alexander & Monin, Benoît & Leach, Frederick. (2010). Uhrin oikeus käyttäytyä itsekkäästi. Lehti persoonallisuudesta ja sosiaalipsykologiasta. 98. 245-55. 10.1037 / a0017168.
• Wohl, M. J., & Branscombe, N. R. (2008). Muistaminen historiallisesta uhriksi joutumisesta: kollektiivinen syyllisyys ryhmän sisäisiin rikkomuksiin. Journal of persoonallisuus- ja sosiaalipsykologia, 94 (6), 988–1006. https://doi.org/10.1037/0022-3514.94.6.988