Mikä on Dasein Martin Heideggerin mukaan?

Martin Heidegger oli yksi 1900-luvun tärkeimmistä filosofeista, erityisesti vaikutusvaltainen metafysiikan alalla sekä hermeneutiikan tai poststrukturalismin kaltaisissa virtauksissa. Hänen filosofiansa on ollut hedelmällistä myös psykiatrian, sosiologian tai uskontotieteiden aloilla.

Kiistelty hänen suhteestaan ​​kansallissosialistiseen hallintoon, hänen filosofiansa on merkitty olemiskysymyksellä. Ensimmäisessä alkuperäisessä kirjoituksessaan filosofiaan (joka pyöri hänen tunnetuimman ja tärkeimmän työnsä ympärillä, Oleminen ja aika, julkaistu vuonna 1927), tämä olemiskysymys on osa eksistentiaalista analyysia ihmisestä, joka on kokonaisuus, jossa toisin kuin asiat, tämä kysymys olemisesta esiintyy.

Heidegger kuitenkin käsittää ihmisen olennaisessa suhteessa asioihin ja maailmaan, nimellä Dasein, hänen tunnetuin konseptinsa, jossa oletetaan myös teoria alkuperäisemmästä tiedosta, joka on vaihtoehtoinen tieteelliselle objektiivisuudelle (vaikka se ei ole ristiriidassa sen kanssa). Mikä oli Heideggerin käsitys ihmisestä, joka on radikaalisti sidoksissa maailmaan ja sen tietoon? ç

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Kuinka psykologia ja filosofia ovat samanlaisia?"

Uusikantilaisuudesta olemiseen ja aikaan

Heidegger aloitti filosofisen tuotantonsa 1900-luvun alkuvuosina, jota Saksassa hallitsi uuskantianismi ja hermeneutiikan syntyminen. Uusikantilaisuus väitti saksalaisen idealismin metafyysisten abstraktioiden jälkeen, paluu kieli- ja Kantian-ongelmiin tietoteorian kysymyksissä. Hän tutki esimerkiksi tieto- ja totuuskysymystä, joka uuskantilaisille esiintyi puhtaissa, universaaleissa ja objektiivisissa kategorioissa, erityisesti tieteen alalla.

Tämän käsityksen edessä Edmund Husserl (1859 - 1938) alkaa laatia fenomenologiaan, joka yrittää selvittää tiukan tieteen tahdolla, kuinka asiat annetaan tajunnalle. Mutta se ei supista tätä analyysia tieteen perustaksi, vaan käsittelee sitä, miten asiat esitetään jokapäiväisessä elämässä.

Husserlin mielestä asiat eivät ole sellaisenaan ilmiön ilmiötä, joka sinänsä on tuntematon, kuten kantialaisilla, mutta tietoisuus intuitioi ne ilmiönä, joka osoittaa omansa olemus. Kysymykset, kuten totuus tai tieto, eivät enää vaadi yhtä paljon perusta matematiikalle tai luonnontieteille kuin tiukka tietoisuuden analyysi. Juuri tätä näkökulmaa Heidegger syventää, ylittäen itse fenomenologian rajat.

Heidegger huomauttaa oletta kyseenalaistaessaan, että tietokategoriat, jotka uuskantilaisille esiintyvät transsendenttisessa rakenteessa, objektiivinen ja puhdas, identtinen kaikille ihmisille, tosiasiallisesti esiintyy yksilöllisessä, eksistentiaalisessa ja ajallisessa elämässä, toisin sanoen omatunto. Kuinka nämä kaksi näennäisesti ristiriitaista palloa yhtyvät tietoisuuteen?

Syventämällä Husserlin intuitiota hän tajuaa sisään Oleminen ja aikaeksistentiaalinen analyysi ihmisestä kun tämä kysyy olemisesta. Eli analyysi Daseinista. Katsotaanpa sitä tarkemmin.

• Saatat olla kiinnostunut: "Martin Heideggerin eksistencialistinen teoria"

Dasein ja maailma

Heideggerin mukaan kysymys olemisesta on noussut läpi koko filosofian historian läsnäolon ennakkoluulojen alaisuudessa. Toisin sanoen Parmenidesista 1900-luvun filosofeihin olento on ymmärretty sellaisena, joka annetaan läsnä kokonaisuudessaan, objektiivisena ja täydellisenä. Tämän ajattelutavan paradigma löytyy ajatuksesta, että Jumala on läsnä kaikkialla. Daseinin eksistentiaalisen analyysinsa avulla Heidegger aikoo ottaa käyttöön uuden tavan ymmärtää olemusta ja metafysiikkaa.

Aloittaakseen analyysinsa, kuten olemme nähneet, Heidegger lopettaa mietiskelemisen olemisen tieteen teoreettiselta kannalta ja jatkaa analysointia tietoisuuden kanssa sen jokapäiväisessä elämässä. Siksi se pyrkii analysoimaan olemisen kysymystä mahdollisimman yleisellä tavalla ilman etuoikeutta erityiseen tapaan kohdata todellisuus.

Heidegger huomauttaa nyt, että jo olemassa olevan objektiivisena läsnäolona olevan käsityksen edessä lähestyä analyysiä yleisestä näkökulmasta, jonka hän ehdottaa analyysissään, olento esiintyy mahdollisuus. Toisin kuin asioille tapahtuu, ihminen, joka on daseiini, on pikemminkin mahdollisuus kuin todellisuus. Se on sikäli kuin se voi olla. Dasein on sellainen, perustavanlaatuisessa muodossaan projekti.

Lisäksi tämä projektina olemisen voima on aina olemassa asioiden ja ihmisten yhteydessä. Ihmistä ei ole olemassa puhtaalla ja eristetyllä tavalla pikemminkin siitä hetkestä lähtien, jolloin hän yrittää ymmärtää ja päättää itsensä, hän on jo suhteessa.

Täällä voimme selvästi nähdä sanan Dasein merkityksen: olla tai olla täällä. Kyse on ihmisestä, joka on sisällytetty asioiden ja ihmisten kontekstiin, maailmaan, joka edeltää häntä ja joka asettaa hänen olemassaolonsa, hänen ylittävän itsensä projektina.

Filosofia liittyy merkityksiin

Esineiden oleminen ei siis ole läsnäoloa, vaan kuuluminen maailman koko merkitysten kokonaisuuteen. Asiat tarkoittavat toisiaan ja tämä merkitys riippuu vuorostaan ​​Daseinin heijastumisesta. Toisin sanoen, Dasein hankkeellaan perustaa maailman, jossa yksittäisiä asioita tapahtuu vuorollaan.

Näemme, että Dasein ei ole puhdas liuskekivi, mutta että ensimmäisestä hetkestä lähtien sitä yritetään ymmärtää itseään projektissaan, hänellä on jo ennakkokäsitys hänen tarjoamastaan ​​maailmasta yhteydessä. Onko tämä ymmärryspiirin rakenne vai hermeneuttinen ympyrä, jonka mukaan tieto alkaa aina budjetista asioista, jotka ohjaavat kysymystäsi. Tieto on syventyä näihin kysymyksiin.

Siksi olento tapahtuu tietoprosessissa, joka ei koskaan lopu eikä ole koskaan täysin läsnä. Tämä puolestaan ​​on Daseinin, ihmisen olennon maailmassa, joka esiintyy jatkuvasti itsensä ylitse, eksistentiaalinen rakenne. Dasein, koska se on aika, on aina voimaolento, eikä se ole koskaan täydellinen.

Tämä ennakkokäsitys ei ole vain teoreettinen, vaan siihen sisältyy myös affektiivinen dispositionaalisuus. Asioihin liittyy aina tunteita, kuten ilo tai ikävystyminen, mainitut affektiiviset dispositionals ovat osa tietoprosessia. Näemme täällä objektiivisen tiedon siirtymisen seuraukset universaalien ja objektiivisten rakenteiden kautta Heideggeriläinen näkökulma, joka perustaa tiedon AJ: n ajalliseen, eksistentiaaliseen ja päivittäiseen rakenteeseen omatunto.

Paranna ja ole kuolema

Meillä on jäljellä kaksi Daseinin olennaista osaa: parannuskeino ja mahdollisuus kuolemaan.

Heideggerille tiedon totuus esiintyy parannuksessa, joka ottaa vastuun asioista. Tämä tarkoittaa, että määritellyn projektin kautta toteutetussa olemassaolossa asiat esitetään autenttisemmalla tavalla.

Saksalainen filosofi vakuuttaa myös, että Dasein on kuolemanolento. Kuolema on todellakin tuo mahdollisuus, jonka tiedämme varmasti toteutuu, mutta jota emme koskaan koe kuten tehty. Siltä osin kuin kaikki mahdollisuudet ovat mahdottomia, se antaa mahdollisuuden olla sellaisia: jos emme kuollut, Aikana meidän ei pitäisi valita mahdollisuuksien välillä, emmekä voisi olla olemassa projektina, koska se olisi mahdollista toteuttaa kaikki mahdollisuuksia.

Bibliografiset viitteet:

• Vattimo, G. (1986). Johdatus Heideggeriin. Gedisa: Barcelona
• Heidegger, M. (2003). Oleminen ja aika. Trotta: Madrid