Fenomenologia: mikä se on, käsite ja tärkeimmät kirjoittajat

Paljon on yritetty ymmärtää meitä ympäröivästä maailmasta, yrittäen kuitenkin tehdä sen mahdollisimman objektiivisella ja empiirisellä tavalla, joskus kokemuksillamme ja aistimuksillamme, jotka meillä on todellisuudestamme, voi olla suuri merkitys, erityisesti kontekstissa terapeuttinen.

Fenomenologia on filosofinen haara, joka yrittää ymmärtää ja antaa merkityksen sille, miten ihmiset elävät maailmaa, jossa elämme, sekä fyysisen ulkonäönsä että sosiaalisen vuorovaikutuksen ja emotionaalisuuden suhteen.

Katsotaanpa perusteellisemmin tätä monimutkaista filosofista virtausta, miten se liittyy psykologiaan ja mitkä sen merkittävimmät kirjoittajat ovat olleet.

• Suositeltava artikkeli: "Filosofian kahdeksan haaraa (ja niiden pääajattelijat)"

Fenomenologia ja sen suhde psykologiaan

Fenomenologia on 1900-luvulla syntynyt filosofinen liike, jonka etymologinen alkuperä on "phainomenon", (kreikaksi "ulkonäkö, ilmenemismuoto") ja "logos" ("tiede, tieto"). Siten se voidaan ymmärtää 'mielenosoitusten tutkimisena.

Tällä filosofian haaralla pyritään tutkimaan ja kuvaamaan ilmiöitä tai esineitä, joita ihmiset kokevat.. Tätä ajatusta ei voida soveltaa vain psykologian alalla, vaan myös monilla muilla tiedä, fenomenologian tekeminen käsittää hyvin vaihtelevia elementtejä asiasta riippuen Käytä.

Psykologian tapauksessa fenomenologia käsittelee tietoisuuden rakenteiden tutkimista ensimmäisen persoonan näkökulmasta, toisin sanoen ottamalla huomioon, kuinka oma kokemasi sen kokee henkilö.

Mistä se vastaa?

Määritellä selkeästi, mihin fenomenologia viittaa tutkimusalallaan, on varmasti monimutkainen tehtävä.

Kuten jo kommentoimme, se voitaisiin poimia perusajatteluna tässä virrassa, joka puolestaan ​​on menetelmä ja filosofinen haara, "Mene ymmärtämään itse asiat", toisin sanoen yrittää ymmärtää maailmaa ilman ennakkoluuloja aikaisemman tiedon ja teorioiden muodossa, jotka voivat vaikuttaa sen tulkintaan.

alkuperää

Vaikka on totta, että olemme sanoneet, että tämä kuria ja filosofinen virta syntyivät 1900-luvulla, sen juuret ulottuvat paljon aikaisemmin. Itse asiassa ensimmäinen henkilö, joka käytti termiä "fenomenologia", oli sveitsiläinen matemaatikko ja filosofi Johann Heinrich Lambert, joka käytti sitä viitaten menetelmään, jonka hän oli ehdottanut selittääkseen kuinka erottaa totuus, illuusio ja virhe.

Ensimmäistä kertaa termi määriteltiin siten, kuin se ymmärretään tänään, saksalaisen filosofin työssä George Friedrich Hegel, ”Hengen fenomenologia” (1807). Lyhyesti sanottuna yritin tässä työssä ymmärtää ja selittää ihmismielen kehityksen itse olemassaolotunnesta.

Mutta todellisuudessa fenomenologiaa ei ole vakiintunut, koska filosofinen liike, sekä teoreettinen että sovellettu, on nykyään 1900-luvun puolivälissä, jolloin Edmund Husserl, josta puhumme tarkemmin myöhemmin, perusti sen metodologisesti. Hän oli kirjoittanut transsendenttisen fenomenologian perustamisen, ja hänen ansiostaan ​​liikeestä tuli koko joukko monimutkaisia ​​ajatuksia, joilla on edelleen suuri painoarvo tieteissä ihmisen.

Fenomenologinen menetelmä ja Edmund Husserlin hahmo

Fenomenologisella menetelmällä ei ole merkitystä vain filosofisella tasolla, mutta kuten olemme jo aiemmin kommentoineet, sillä on on ollut suuri panos tieteenaloilla, jotka yrittävät ymmärtää ihmisiä, kuten sosiologia, psykologia ja pedagogiikka.

Edmund Husserl Häntä pidetään vastuullisimpana näkemyksestä ja ajatuksesta, joka meillä on fenomenologiasta tänään. Hänen teoriansa sisällä Ajatus siitä, ettei mitään oleteta havaitusta ja tutkitusta todellisuudesta, puolustettiin. Siten voidaan tulkita, että se oli vastoin käsitteitä, jotka tosiasiassa, vaikka ne ovatkin laajalti yhteiskunnassa hyväksyttyjä koostuvat ennakkoluuloista ja ennakkoluuloista, kuten ajatus "järjestä" ja syrjivä.

Fenomenologinen menetelmä, sekä Husserlin itse ehdottama että nykyinen psykologian käsitys nykyisestä, seuraa seuraavia kolmea vaihetta:

1. Tutki kaikki tietoisuuden sisällöt

Tämä osoittaa, että henkilö on tietoinen siitä, että havaitsemansa esine on jotain herkkä, että se on siellä.

2. On itsetuntemusta

Tässä vaiheessa henkilö päättää, onko havaittu sisältö todella olemassa vai päinvastoin, muodostuuko se ideoista, eli ne ovat osa mielikuvitustaan.

3. Keskeytä fenomenologinen tietoisuus

Tämä ei ole muuta kuin sen, että hän tuntee itse itsensä havaitseman kohteen ilman, että hän vain pohtisi, onko se todellinen vai ei.

Kuten näiden kolmen vaiheen perusteella voidaan ymmärtää, on loogista ymmärtää, miksi fenomenologista metodologiaa on syytetty liian subjektiivisuudesta. Päivän päätteeksi se keskittyy siihen, miten ihminen kokee ilmiön, eikä siihen, miten se objektiivisemmin katsottuna saa ärsykkeen muodossa aistielimet ja kuinka aivot fysiologisella tasolla, tulkitsee.

Totuus on, että tähän päivään asti fenomenologia pyrkii jatkamaan virtaa, joka yrittää yhdistää sekä subjektiiviset näkökohdat, jotka henkilö kokee tulkinnassaan siitä mahdollisimman objektiivisesti tulkinta. Ei ole epäilystäkään siitä, että menetelmä on enemmän laadullinen kuin ei-kvantitatiivinen.

Tämän virran edustajat

Edmund Husserlin lisäksi voi olla monia kahden viime vuosisadan suuria filosofeja ja ajattelijoita pidetään nykyisyyden suurina edustajina sekä silloin, kun se virallisesti perustettiin, että silloin, kun sitä vielä oli alkuperätuotteet.

Kuva Franz Brentano, jonka on uskottu olevan nykyaikaisen fenomenologian alkuperä. Jo ennen termin käyttöä, kuten se tänään tunnetaan, historiassa oli monia hienoja hahmoja, jotka ehdottivat fenomenologisia perusteita.

Niistä löydät kuvan David hume, joka teoksessaan ”Tutkimus ihmisluonnosta” osoittaa kannattavansa fenomenologista lähestymistapaa, vaikka sitä ei ole vielä täysin käsitteellistetty. Toinen merkittävä on Immanuel Kant, joka teoksessa "Puhtaan järjen kritiikki" tekee eron esineiden, jotka ymmärretään ilmiöiksi, ihmisen herkkyys ja noumena muodostavat ja omaksuvat ne, jotka voidaan kääntää "itsessä oleviksi" (esimerkiksi ajatellut).

Jo 1900-luvun puoliväliin mennessä luvut Martin Heidegger ja Maurice Merleau-Ponty.

Fenomenologiset hoidot

Perinteisesti humanistisuuntautuneet hoidot ovat liittyneet fenomenologian perusteisiin. Fenomenologisesta näkökulmasta terapeuttinen tilanne koostuu yksittäisestä kontekstista, jossa on ainakin kahden fenomenologian intersubjektiivinen vuorovaikutus, toisin sanoen potilaan itse kokemukset ja omat kokemuksensa terapeutti.

Siten potilas kokee todellisuutensa tietyllä tavalla, jonka puolestaan ​​itse psykoterapeutti tulkitsee uudelleen, jolle hän tunnustaa sisäisen maailmansa. Psykologi ei tietenkään aio tulkita potilaan maailmaa samalla tavalla kuin potilas. Toisin sanoen se on tulkinnan tulkinta uudelleen. Humanistisista terapioista on kuitenkin selvää, että potilaan omaa näkemystä on yritettävä ymmärtää, kun hän viittaa näkemäänsä ja tuntevansa maailmaa.

Hoitojen joukosta löytyy enimmäkseen humanistista-eksistentiaalista suuntautumista, jotka ovat korostaneet sekä potilaan että psykoterapeutin fenomenologisia kenttiä.

1. Henkilökeskeinen psykoterapia

Tämän terapian, jonka on muotoillut Carl Rogers, perustuu potilaan sisäisen maailman heijastamiseen, selventämiseen ja muuttamiseen sellaisena kuin hän kuvaa sitä terapeutilleen.

Siitä lähtien, kun se muotoiltiin, Rogers puolusti ajatusta, jonka terapeutin tulisi ymmärtää empaattisesti potilaan kokema todellisuus, ja näiden kliiniset kuvaukset tulisi luopua. kokemukset.

Myöhemmin, hän itse korosti sen tosiasian merkitystä, että kaksi ihmistä jakaa kokemusmaailmansa, koska he elävät heitä, ja suosivat siten keskinäistä rikastumista potilaan ja terapeutin havaitseman maailman välillä.

2. Kehon psykoterapia

Tämä terapia, jonka perustan löytyy Wilhelm Reichin ajattelusta, alun perin hän puolusti välitöntä fenomenologista havaintoa, jonka terapeutti tekee potilaan ruumiista ja eleistä.

Myöhemmin tämä hoito antoi enemmän painoarvoa psykologisille ja ruumiillisille prosesseille, kuten kuten potilas kokee ja fenomenologisesti kuvailee psykoterapiaistunnon aikana.

Reichin jälkeinen psykoterapia on kehitetty tarkoituksena yrittää muuttaa kokemusta, joka asiakkaalla / potilaalla on itsestään ja omasta ruumiillisesta todellisuudestaan.

Gestaltterapeutit ovat korostaneet kontrastin ja luokittelun kliinistä hyötyä merkittävimpiä eroja potilaan fenomenologisen kokemuksen välillä verrattuna potilaan fenomenologiseen kokemukseen psykologi.

Bibliografiset viitteet:

• Moreira, V. (2001). Henkilön ulkopuolella: Kohti arkista fenomenologista psykoterapiaa. Santiago de Chile: Toimituksellinen Universidad de Santiago.
• Moss, D. (Toim.) (1999). Humanistinen ja persoonallinen psykologia: historiallinen ja elämäkerrallinen lähdekirja. Westport: Greenwood Press
• Sassenfeld-Jonquera, A., ja Moncada-Arroyo, L. (2006) Fenomenologia ja humanistinen-eksistentiaalinen psykoterapia. Chilen yliopiston psykologialehti, 15 (1), 89-104.
• Waldenfels, B. (1992). Husserlista Derridaan: Johdatus fenomenologiaan. Barcelona: Paidós.