15 PATRISTIC -filosofian tunnusmerkit

Tässä opettajan oppitunnissa puhumme patristisen filosofian ominaisuudet, joka kehittyi I-VII vuosisadan välisenä aikana d. C. ja se määritellään tutkia kirkon isien töissä esiintyvää ajatusta ja oppeja. Samoin sen tavoitteena on yhtenäistää kristillinen uskonto ja määritellä dogmaattinen sisältö pakanallisuutta vastaan kreikkalainen filosofia (Platonismi ja uusplatonismi) antaa loogisen selityksen sen suurille mysteereille. Jos haluat tietää enemmän patristisesta filosofiasta, jatka tämän artikkelin lukemista. Oppitunti alkaa!

Patristikko, jonka nimi tulee latinalaisesta termistä patres=vanhemmat, kehitettiin vuonna Keskiaika kirjoittamisen viimeisestä vaiheesta lähtien Uusi testamentti (Apostolien teot- S.I. d. C.) asti Nicean toinen neuvosto (784). Tämä ajanjakso on jaettu kolmeen vaiheeseen:

1. Ensimmäinen patristikka: S.I-III d. C.
2. Korkea patristia: IV - V d. C.
3. Myöhäinen patristia: VI-VII d. C.

Tänä aikana tavoite oli järjestää kristinuskoa teologisesti, luoda dogma ja tulkita Pyhät kirjoitukset filosofiasta. Nämä tulkinnat eivät kuitenkaan olleet kiistattomia, koska tulkinnat johtivat monimutkaisiin Kristologiset keskustelut eri kouluista (Itä, Pohjois -Afrikka ja Länsi) ja kahdesta patrismin variantista (Itä ja Länsi).

The patristisen filosofian pääpiirteet ovat seuraavat:

1. Se johtuu tarpeesta järjestää kristinusko teologisesti ja sen mukaan luoda dogma.
2. Se ulottuu ajan mittaan, I-VII vuosisadalta, ja sen suurin loisto on keskiajalla.
3. Tavoitteesi on yhdistä filosofia kristinuskoon, antaa järkevän ja loogisen perustan kristilliselle dogmille platonisesta ja neoplatonisesta filosofiasta (Plotinus, 205-270). Lukuun ottamatta Aristotelesen ja epikurolaisten filosofiaa.
4. Uskon ylivalta järkeen nähden: Usko on aina järjen päällä, koska usko johtaa meidät tuntemaan Jumalan, se on totuus, eikä sitä ole parempaa tietoa. Se on siis alistussuhde (uskoen ymmärtävänsä), jossa Jumala valaisee järkeä.
5. Kristinusko on ainoa oikea harhaoppia ja pakanallisuutta vastaan.
6. Pyhistä kirjoituksista tulee erilaisia ​​filosofisia tulkintoja, jotka kiteytyvät eri tavoin koulut, erilaiset patristiset (itä / länsi) ja keskustelut, joita yritetään ratkaista eri tavoin neuvostot.
7. Eri tulkintojen seurauksena kristinuskoon syntyy harhaoppia: arianismi, doketismi, apollinarianismi, nestoriaanisuus, monofysiitti, monotelismi ...
8. Sen pääedustaja on Pyhä Augustinus, Hippo ja hänen työnsä Jumalan kaupunki: Kahden maailman / kaupungin olemassaolo (maallinen, jossa kuolevaiset asuvat, ja taivaallinen, jossa Jumala ja sielut löytyvät).
9. Jumalaa pidetään henkisenä olennona (aineeton ja aineeton), ylin, täydellinen, kaikkialla läsnä oleva ja ihmisen opas.
10. Jumalan etsimisen on oltava vapaaehtoista ja rakkaus ja onnellisuus on löydettävä Jumalasta.
11. Providencialismi: kaikki tapahtuu Jumalan tahdosta.
12. Ihmisellä on kaksi ainetta, aineellinen (ruumis) ja hengellinen (sielu), ja ruumis on sielun vankila.
13. Paha on Jumalan poissaolo ja syntyy ihmisen tottelemattomuuden vuoksi Jumalalle (perisynti), joten pahalla ei ole omaa olemassaoloa.
14. Vahvistaa kirkon perustan: sama termi tulee sanasta isä = kirkon isät.
15. Ajatus puhtaudesta ja moraalista vahvistuu.

Ja tällä lopetamme patristisen filosofian näkyvimpien ja tunnetuimpien ominaisuuksien tarkastelun.

The kouluja ja keskusteluja syntyvät Sagradas -ensimmäisten kristittyjen eri lähestymistapojen kautta Raamattu sellaisista asioista kuin Kristuksen luonne, Marian luonne tai Kristuksen suhde Jumala.

Lähestymistavat, että ensimmäiset kristityt, jotka asuivat hellenistinen ympäristö he yrittivät vastata filosofiaan. Mikä synnytti tärkeitä keskuksia o teologiset koulut että, nojaten antiikin Kreikan filosofiset linjat, he yrittivät vastata näihin kysymyksiin. Niinpä kaksi koulua erottui, Antioquian koulu ja Aleksandrian koulu kahdella eri asemalla:

Antiokian koulu (Syyria ja Turkki)

Edustajien kanssa, kuten Pablo Samosatasta (200-275), Lucian Antiokiasta (312), Tarsoksen Diodorus (394), Theodore of Mopsuestia (350-428) tai John Chrysostom (347-407), tämä koulu erottui:

• Pyhien kirjoitusten tulkinta ja kirjaimellinen, kieliopillinen ja historiallinen tutkimus (Antiokialainen Lucian, Tarsoksen Diodorus).
• Selitys- ja tulkintamenetelmä (eksegeesi) järkevä ja tieteellinen, Aristoteles (Juan Crisóstomo) vaikutuksen alaisena.
• Ero Kristuksen jumalallisen ja inhimillisen luonteen välillä. Jeesus oli ihminen, hän kasvoi ja kehittyi sellaisena, joten hänen persoonallisuutensa oli ihminen, mutta hänellä oli Jumalan viisaus.
• Asema oli haluton väittämään, että Maria oli Jumalan äiti, Theotokos.
• Hän puolusti, että Kristus oli historiallinen henkilö (jolla oli vapaus), jolla oli kaksi eri luonnetta (Logos-Anthropos, verbi / ihminen) ja että Poika ei ollut Jumala.

Alexandrian koulu (Egypti)

Edustajien kanssa, kuten Panteno (200), Klemens Aleksandriasta (150-215) u alkuperää (185-253), tämä koulu erottui:

• Alegorinen tulkinta, tutkimus ja menetelmä Pyhän Raamatun analysoinnissa: Raamatulla oli vertauskuvallinen merkitys (yhdessä kirjaimellisesti, moraalisesti ja typologisesti), jotka piti tulkita löytääkseen todellisen merkityksen ja mysteerit teksti. Siksi Aleksandrian koululle kirjaimellinen tulkinta ei ollut Jumalan arvoinen.
• Taipumus mystiikkaan ja teologisiin spekulaatioihin, siirtymässä kokonaan pois rationalismista / historiallisesta realismista.
• Jumalallisen ja ihmisluonnon liitto Kristuksessa. Poika (Sana) on syntynyt Jumalasta ja johdettu hänen olemuksestaan ​​(Isä on tuottanut logon / sanan). Tämä vahvistus johti ihmisen luonteen alistamiseen jumalalliselle ja logon Isälle.
• Jumalassa oli kolme yksilöä (Isä, Poika ja Pyhä Henki).
• Theotokos -nimikkeen puolustus, Maria oli Jumalan äiti.

Molemmat koulut, joilla oli eri asemat, erottuivat keskustelusta mm kolminaisuuden mysteeri (Kristuksen, Jumalan ja Pyhän Hengen välinen suhde) tai Kristuksen luonne (riippumatta siitä, onko siinä kaksi luontoa rinnakkain) vai ei neuvostot (Nikaian neuvosto-325-, Konstantinopolin ensimmäinen neuvosto-381-, Efesoksen neuvosto-434-, neuvosto Kalcedon-451-, Konstantinopolin toinen neuvosto-553-, Kolmas Konstantinopolin neuvosto- 680-681…)