Epictetus: tämän kreikkalaisen filosofin elämäkerta

Orjasta Roomassa suureksi stoalaiseksi mestariksi Epeiroksessa. Tämä voisi olla klassisen Kreikan aikoina eläneen filosofin Epiktetoksen esittelykirje. Neron vapaamiehen orjana hän pystyi lähestymään Musonio Rufon kädenfilosofiaa, suurta stoikkaa.

Kun hänet vapautettiin, Epictetus omistautui kokonaan filosofialle. Hän pystyi tekemään vähän enemmän, koska Neron aikana ajat eivät olleet hyviä Rooman kaupungille, koska heidän täytyi lähteä maanpakoon.

Vaikka paljon hänen elämästään ei tiedetä, kyllä, että hänen opetuksensa onnistuivat selviämään ajan kuluessa, ja ne kerättiin tutkimukseen ja väitöskirjoihin. Katsotaanpa tarkemmin, kuka tämä filosofi oli ja hänen erityistä tapaansa julistaa stoismin kanssa Epictetoksen elämäkerta yhteenvetomuodossa.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Filosofian tyypit ja ajatuksen päävirrat"

Epiktetoksen lyhyt elämäkerta

Epictetus (klassinen kreikan kieli Επίκτητος) syntyi vuonna 55 jKr. C. lähellä Hierapolis of Phrygiaa, nykypäivän Pamukkale, Turkki. Tiedämme vähän hänen lapsuudestaan, paitsi että jossain vaiheessa hänestä tehtiin orja ja hänet vietiin Roomaan.

Hänen nimensä kuvaa hyvin hänen orja -asemaansa, koska se tarkoittaa "liitettä", "karjaa" tai "hankittua". Hänen isäntänsä oli Epaphroditus, vapautettu, joka oli ollut Neron orja. Hänen vallassaan Epictetus kärsi julmasti ja Epaphroditus mursi jalkansa.

Mutta kauheasta julmuudestaan ​​huolimatta Epaphroditus antoi Epiktetokselle luvan osallistua roomalaisen filosofin Musonius Rufuksen, joka on tärkeä ja tunnettu stoalainen Roomassa, oppitunneille.. Ajan myötä Epiktetos saisi vapauden ja nauttisi täysin filosofian taiteesta. Musonius Rufuksen oppi teki häneen vahvan vaikutuksen ja teki tästä entisestä orjasta suuren stoismin lähetyssaarnaajan. Hän oppisi, että stoismi, enemmän kuin filosofia, oli elämäntapa, mikä tekisi hänestä ihaillun opettajan.

Musonius Rufuksen suosio oli järkevää Roomassa, erityisesti kaupungin aristokratian keskuudessa. Stoiikasta oli tullut muodikasta suuressa kaupungissa ja se oli trendi, joka kiinnosti suuresti kaikkia, jotka halusivat kutsua itseään filosofisen oppimisen mieheksi. Ajatuksen ja kulttuurin ilmaantumisesta huolimatta nämä ajat eivät olleet Rooman kannalta hyviä vuodesta Neron käsky oli hirvittävän julma, minkä Musonius Rufus ja hänen opetuslapsensa Epiktetos pian tiesivät. käsi.

Muinaisista ajoista lähtien hyvä filosofia ja tyrannia eivät ole koskaan olleet sopusoinnussa. Nero näki tiedon kehittämisessä todellisen vaaran hallitukselleen, jolla hänellä ei ollut epäilystäkään monien viisaiden karkottamisesta. Matemaatikkojen, astrologien ja tietysti filosofien oli poistuttava Roomasta. Musonio Rufo ja Epictetus joutuivat karkottamisen uhreiksi, ja vapautettu päätyi asumaan Nicopolisiin, Epeirokseen. Siellä hänestä tulisi erittäin kuuluisa hahmo, joka houkuttelee kävijöitä Magna Greciasta.

Epictetus rakensi kaupunkiin oman stoilaisen koulunsa ja siinä hän jakoi opetuksensa keisari Hadrianuksen, Marcus Aureliuksen tai Aulo Gelio -hahmon hahmoille. Hänen tärkein opetuslapsensa oli Flavio Arriano, jonka tehtävänä oli dokumentoida opetuksensa ja koota ne kahteen teokseen, joista hän on tunnettu: Tiedustelu ja Väitöskirjat. Epiktetos valitsi aina köyhän ja yksinäisen, mutta kuitenkin anteliaan ja inhimillisen elämäntilanteen. Tämä suuri filosofi kuoli vuosina 125-130 jKr. C.

• Saatat olla kiinnostunut: "Aristotelesen tietoteoria, neljä avainta"

Ajatus ja työ

Suuri osa Epiktetoksen tiedosta on tullut meille hänen opetuslapsensa Flavio Arriano de Nicomedian ansiosta. Hänelle ja hänen uskolliselle innostukselleen on säilynyt Epiktetoksen spontaani, voimakas ja vilpitön sana, joka saavuttaa aikamme kahden teoksen muodossa: Väitöskirjat ja Tiedustelu.

On sanottava, että oli myös muita hänen opetuslapsiaan, kuten Marco Aurelio, Aulo Gelio, Arnobio ja Stobeo, jotka omistivat hänet kirjoittamaan joitakin fragmentteja, joissa mainittiin opettajansa tiedot.

Epictetus hän ei erotu paljon spekulatiivisella alalla, mutta tekee sen tavallaan nähdä stoisuus. Hän ei pyydä hiljaista elämää muiden kanssa tai optimistista harmoniaa suurten lakien, Jumalan ja maailman kanssa. Se saa aikaan vapauden eettisenä valloituksena ja uskonnollisena vapautumisena, ja se puhuu sielun täydellisestä riippumattomuudesta. Väitöskirjoissaan hän ei kannusta Senecan tai Posidoniuksen stoicismia, vaan pikemminkin Epiktetos etsii hyveellisyyttä, enemmän vapautta kuin ei viisautta, joustamatonta ja uskoa.

Väitöskirjat

The Väitöskirjat, kutsutaan myös Rants tai Epictetoksen puheita, koostui alun perin kahdeksasta kirjasta, joista neljä on säilynyt. Ne on kirjoittanut Flavio Arriano de Nicomedia, ja hän itse vahvistaa, että hän rajoitti vain opettajansa sanomisen koulullaan Nicopolisissa. Arriano sanoo niin pitkälle, että hän toivoo voivansa jakaa paitsi opettajansa opetukset myös saman hämmentyneen ja karkean sävynsä, mutta myös moraalisesti ylevän.

Epiktetoksen stoiikkaa voitaisiin pitää melko vaihtoehtoisena. Väitöskirjat paljastavat kuitenkin sen, että voimme tehdä tästä teoksesta perustavanlaatuisen tekstin klassisen stoisen kolmannen ajanjakson, roomalaisen, tuntemiseksi. Katsotaan, että Epictetus ja Marco Aurelio, joihin ensimmäinen vaikutti, ovat tämän virran suurimmat edustajat. Filosofi on kiinnostunut moraalisista ongelmista, jättäen eklektisen taipumuksen, joka oli ollut normaalia aikaisemmassa stoiikassa.

Epictetus kerää kaikessa tarkkuudessaan järkevän tahdon käsitettä Jumalan antamaa maailmaa hallitsevana näkökohtana. Tämä tekee teoksesta varmasti uskonnollisen ilmapiirin. Teos heijastaa kyynisten opien vaikutuksia Epiktetoksen ajatukseen, joten se ei ole On yllättävää, että Flavio Arriano päätti kutsua sitä väitöskirjoiksi, koska se herättää kyynisiä luonteen "diatribeja" suosittu.

Epiktetos puhui jumalallisesta Providenceista maailman korkeimpana hallitsijana, joka ohjaa sitä luonnonlakien mukaisesti, jotka ovat yhdenmukaisia ​​inhimillisen järjen kanssa. Jumala on ihmisten isä ja on valmistanut kaiken heidän aineelliseen ja moraaliseen hyväänsä. Kun paha puuttuu ihmisen elämään, ei pitäisi syyttää Providencea, vaan ihmistä, jolla on unohtanut ylevän alkuperänsä ja jättänyt syyn syrjään, minkä Jumala on antanut hänelle opastaa Toiminnot.

Syy on jumalallinen hiukkanen, joka ohjaa ihmistä kohti oikeaa käyttäytymistä. Jos ihminen sallii itsensä viettelemään vääriin hyviin näennäisiin, hän päätyy alistumaan paheisiin ja intohimoihin, mikä saa hänet tekemään väärin. Tällä tavalla toimiessaan hän saavuttaa vain sen, että hän luopuu eläimen etuoikeudesta järjellä, vajoaa kurjuuteen ja kieltää Jumalan hänelle antaman vapauden.

Siten ihminen on vapaa, kun hänellä on valta ja hän osaa käyttää hyvin tärkeitä asioita: ajatteluaan, taipumuksiaan ja tahtoaan. Ensimmäinen orjuuden ketju on intohimot, jotka häiritsevät henkeä, kun taas toinen ketju on löytää ulkoisia asioita, joiden alkuperä on väärä käsitys: arvosanat, rikkaus, terveys tai me itse vartalo. Ne ovat näkökohtia, jotka eivät kuulu meille, jotka ovat uupuneita tai vanhenevat jonkin ajan kuluttua. Se, että he ovat kadonneet, ei saisi meitä katumaan.

Ihmisten on opittava salaamaan nautinnot ja surut ja selvittämään ne, jotka sisäisen luonteensa vuoksi pysyvät muuttumattomina, lujina ja vapauttavat heidät. Ihmisen on oltava varovainen, itsevarma ja käytä vapautta, jonka Jumala on antanut sinulle älykkäänä olennona. Järki on ainoa kuolematon hiukkanen, jonka Jumala on antanut meille kaikkivoipaisuudessaan. Ihmisen on siis pidettävä huolta järjestä, koska se on jumalallinen osa, joka on hänessä ja suojelee sitä aistien leviämiseltä.

Toinen väitöskirjoissa kuvattu näkökohta on ajatus siitä, että miehet muodostavat ihmisten veljeskunnan. Kaikki ihmiset Jumalan lapsina ovat veljiä toisilleen. Heidän pitäisi osoittaa keskinäistä kiintymystä ja apua, antaa anteeksi muiden virheet, jotka herättävät ymmärrystä ja hurskautta. Lisäksi heidän on oltava varovaisia ​​muiden tuomitsemisessa ja sovellettava rauhallisesti harkittuja rangaistuksia. On ymmärrettävä, että rikoksen kosto vain pahentaa sitä ja heikentää kostoa tekevän henkilön moraalista koskemattomuutta.

Kysely

Tutkimus, jota kutsutaan myös Epiktetoksen käsikirja, on myös Flavio Arrianon kirjoittama teos. On noin kokoelma Epictetoksen puheita ja moraalisia opetuksia, selkeästi ja lyhyesti kuvattu. Tämä teos tunnetaan Giacomo Leopardin vuonna 1825 julkaiseman version ansiosta.

Tässä teoksessa Epiktetoksen maksiimi esitetään, että vapaus on korkein hyvä. Tuomio, äly, taipumus, halu ja vastenmielisyys ovat tekijöitä, joita voimme tietyllä tavalla hallita, ja niiden käyttö antaa meille enemmän tai vähemmän vapautta. Sen sijaan ruumis, terveys, omaisuus, rikkaus ja kunnianosoitukset ovat tekijöitä, jotka jumalat antavat meille tavalla, jota tuskin voimme muuttaa. Vain muutosvoimillamme olevilla näkökohdilla on moraalinen merkitys, jotka ovat hyödyllisiä sielun ihmisarvon ja täydellisyyden kannalta.

Epiktetoksen puolesta, viisas ihminen on viisas, koska hän osaa erottaa sen, mikä on hänen hallinnassaan ja mikä ei. Esimerkiksi älykkyys on jotain puhtaasti meidän, jonka käyttö on meidän tehtävämme. Mikään ja kukaan ei voi riistää meiltä sitä, mikä on meidän, eivät edes jumalat itse. Siksi hänelle on annettu seuraava maksimi:

"Ei edes Jupiter itse voi pakottaa minua haluamaan sitä, mitä en halua, tai uskomaan siihen, mitä en usko."

Vapaus alkaa, kun hallitaan omat irrationaaliset impulssinsa, olivatpa ne vaistoja, paheita ja intohimoja, ja se ulottuu kunnianhimoihin, pettymyksiin, yhteiskunnallisiin ja poliittisiin tosiasioihin, sairauden ja kuoleman pelkoon.

Bibliografiset viitteet:

• Musonio Rufo, Cayo / Epictetus (1995). Taulukko Cebes / Väitöskirjat; pieniä palasia / Manuaalinen; palasia. Toimituksellinen Gredos. Madrid. ISBN 978-84-249-1689-3.
• Epictetus (1993). Arrianon väitöskirjat. Toimituksellinen Gredos. Madrid. ISBN 978-84-249-1628-2.