MAROCCO LETTERS yhteenveto ja tekstikommentti

1700-lukua kutsutaan myös nimellä Valojen vuosisata, Aalto Kuva, eurooppalaisessa kirjallisuudessa. Tämä ei viittaa väitettyyn kirjaimelliseen valosaasteeseen, vaan järjen valossa, toisin sanoen tieto ja kriittinen ajattelu sekä yhteiskunnan ja politiikan että kirjallisuuden keskuksena. Taiteen täytyi "opastaa ilahduttamalla": välittää didaktinen viesti yleisölle oppiakseen tai pohtiakseen erilaisia ​​aiheita samalla kun he viihdyttivät itseään.

Tämä tarkoitti sitä, että proosakirjallisuutta ei tuona aikana viljelty laajalti. Fiktiota tai lyriikkaa kirjoitettiin runoissa, kun taas proosaa käytettiin enimmäkseen valistuksen ajatuksia levittävien esseiden kirjoittamiseen. Kuitenkin tekstit, kuten Marokon kirjaimet sotilasmiehestä ja kuvitteellisesta kirjailijasta Jose Cadalso, ovat esimerkki Proosakirjallisuutta, joka käyttää kuvitteellista tilannetta kuvitettuun ja didaktiseen kritiikkiin.

Tällä OPETTAJAN oppitunnilla teemme a yhteenveto Marokon kirjaimet, ja kirjoitamme a Kirjeen XXI tekstikommentti analysoida sekä hänen ideoitaan että opettavaa rooliaan. Me aloitimme!

instagram story viewer

The Marokon kirjaimet He ovat a epistolinen työ - eli kirjaimin kirjoitettu - joka koostuu 90 korttia kolmen kuvitteellisen hahmon välillä: Gazel, nuori marokkolainen, joka vierailee ensimmäistä kertaa Espanjassa tarkkailemassa ja kommentoimassa sen tapoja ja kulttuuria; Ben-Beley, Gazelin viisas ystävä ja opettaja, joka asuu Marokossa; ja Nuño Núñez, espanjalainen kristitty, jonka kanssa Gazel ystävystyy.

Teos julkaistiin postuumisti vuonna 1789, ja se on täydellinen esimerkki siitä ominaisuudet joka hallitsi kuvitettua kirjallisuutta 1700-luvulla. Näistä korostamme:

• Kirjekirjoitus (kirjaimin)1700-luvulla kaikkialla Euroopassa proosafiktio otti usein epistolaarimuodon, koska romaanin genreä ei arvostettu korkeasti. Kuten Cadalso itse kirjoittaa kirjan johdannossa, epistolaarinen menetelmä "tekee sen lukemisesta mukavampaa, sen levittämisestä helpompaa ja tyylistä nautinnollisempaa". Kirjeet antavat Cadalson myös esittää erilaisia ​​näkökulmia samoista asioista.
• Kirjoittaja (tässä tapauksessa Cadalo) esittelee itsensä teoksen pelkkänä toimittajana, ei sen tekijänä. Tämä oli tuolloin laajalti käytetty resurssi, joka lisäsi työn uskottavuutta ja osoitti, että siinä käsitellyt asiat ja sen esittämä kritiikki olivat relevantteja tosielämän kannalta.
• Valaistuksen ajatusten heijastus. Kuvitetun kirjallisuuden oli tarkoitus levittää ajatuksiaan valistuneille älymystöille. Näitä olivat: järjen alue, kriittinen ajattelu, empirismi, tieteen edistysaskel ja merkitys, dogmien kyseenalaistaminen (mukaan lukien uskonto) ja vanhat tavat, kriittinen vapaus, suvaitsevaisuus, tiedon levittäminen, edistyksen ja uudistusten vaatimus, jne.
• Resurssin käyttö ulkomaalainen hahmo tai matkustaja, joka kommentoi eurooppalaisten tapojatai päinvastoin, kuvaamaan eurooppalaista yhteiskuntaa kriittisellä tavalla. Tämä oli toistuva lähde ajan kirjallisuudessa, ja sitä käytettiin teoksissa, kuten persialaiset kirjaimet Montesquieu (maksimaalinen inspiraatio Cadalsosta), Gulliverin matkat Kirjailija: Jonathan Swift Naiivit Voltairen tai Bougainvillen matkalisä muun muassa Diderot.
• Didaktinen tehtävä: Vaikka kirjeet eivät ole varsinaista kirjeenvaihtoa, Cadalson tarkoitus niitä kirjoittaessaan ei ollut kertoa viihdyttävää tarinaa. Kuvitteisten kirjainten käyttö on vain "syy" kuvailla järjettömyyksiä ja epäonnistumisia. Espanjan kulttuuri ja yhteiskunta ulkoisesta näkökulmasta ja saavat meidät pohtimaan miksi ja miten meidän pitäisi parantaa niitä.

Aloitamme tämän yhteenvedon Marokon kirjaimet esittelemässä marokkolaista Gazel joka kirjoittaa ystävälleen, vanhalle miehelle Ben-beley, Espanjasta, jonne hän on saapunut maansa suurlähettilään kanssa. Hänen aikomuksensa on jäädä sinne "matkustamaan hyödyllä", eli päästäkseen espanjalaiseen yhteiskuntaan ja kulttuuriin ja tarkkailla sen tapoja ja mielenkiintoisia asioita sisältäpäin. Tätä varten hän on myös solminut ystävyyssuhteen espanjalaisen kristityn kanssa Nuño Nunez, jonka kanssa hän aikoo keskustella havainnoistaan ​​(kirje I).

Tästä lähtien, Gazel, Nuño ja Ben-Beley jakavat mielipiteensä eri aiheista, kirjoittaen toisilleen (useimmiten Gazel Ben-Beleylle). Kirjeissä käsitellyt teemat ovat monipuolisia ja osuvat 1700-luvun Espanjan kontekstiin ja valaistuihin huolenaiheisiin. Cadalson tahto, joka ilmaistaan ​​hänen johdannossaan, on tahto heijastavat maan "kansallista luonnetta"..

Marokon korttien aiheita

Tehdä tämä, Marokon kortit Cadalso sisältää teemoja, kuten Espanjan historia, josta Gazel saa tiedon ystävänsä Nuñon kautta (kirjaimet II, V, XVI, LVII, LIX ...), mukaan lukien pohdiskelu objektiivisuuden ja puolueettomuuden tarve tämän tutkimisessa (kirjain V), kun on kyse historiallisista hetkistä, kuten Meksiko.

Muita aiheita ovat mm koulutus (kirje VII, XLII ...), luokkaongelmat ja aateliston kritiikki (XII, XIII ...). Cadalso arvostelee perinnöllistä aatelistoa Gazelin hämmennyksen ja Nuñon pilkkaamisen kautta:

"Perinnöllinen jalo on se turhamaisuus, jonka löysin siinä, että kuolin kahdeksansataa vuotta ennen syntymääni joka kutsuttiin niin kuin minä olen ja joka oli voittoa tavoitteleva mies, vaikka olen hyödytön kaikkeen" (kirje XIII).

The isänmaallisuus Se on myös yksi pääaiheista, joista keskustellaan Kirjaimet. Hahmojen eri näkökulmien ansiosta Cadalso voi kuvata sekä sitä, mitä hän kutsuu "väärinymmärretyksi isänmaallisuudeksi" (kirje XXI), että hyvää isänmaallisuutta. pääasiassa Nuñon hahmolla ("jalo isänmaallisuuden innostus" (LXII), valistetun näkökulman mukaan ja mitä Cadalso valistuksen intellektuellina piti hyve tai pahe.

Muita aiheita ovat mm monimuotoisuus Espanjan eri alueilla, mutta myös espanjalaisten ja eurooppalaisten väliset erot, molempien kritiikki esibarokkia sekä sen nykyistä 1700-luvun jaksoa, kommentoi kirjoittajia espanjalaiset, naiset (LXXV, LXXVI…), uskonto ja rappio.

Nuñon luonne, isänmaallinen, mutta hyvin kriittinen maan tilannetta ja tarvetta a edistymistä, jonka hän pitää vaikeana, hän kirjoittaa sanakirjan (kirjain VIII), jonka avulla Cadalso voi sisällyttää liian pohdintoja espanjan kielestä (kirjain XXXVII, LI, LIV, LXIII ...), sen kehitystä ja muiden kielten vaikutusta siihen sekä kommentteja tekstien käännöstyö, jolla on suuri merkitys kuvitettujen ajatusten levittämisessä kaikkialla Euroopassa (kirje XLIX, L).

Viimeisessä kirjeessä Gazel ilmoittaa lähtevänsä Espanjasta ja halustaan ​​"valistaa [Ben-Beleyä], jos hän on vielä sokea", tai että "hänen sydämensä, jos se on jo saanut tämän valon, kommunikoida minun kanssani ja yhdistää molemmat, muodostavat suuremman selkeyden." Valaistumisen aika valaisee siten tiedon ja kriittisen ajattelun valolla kaikkia halukkaita kuulla se.

Loppu Marokon kortit

Lopulta Cadalso päättää Marokon kortit kanssa Huomautus ja yksi "Päätoimittajan kirjallinen protesti Marokon kortit”. Ensimmäisessä Cadalo viittaa kolmen hahmon välisen kirjeenvaihdon jatkamiseen, mikä antaa teokselle realistisemman tunnelman.

Toisessa Cadalso kuvittelee, mitä kritiikkiä lukija voi esittää teokselleen, ja pyytää "harrastettavan, hyväntahtoisen ja lukijaystäväni hyväntekeväisyyttä". Näitä sanoja ei pidä lukea vain kirjoittajan epävarmuuksina, vaan verhottuina kritiikkinä nykyistä kirjallista sensuuria kohtaan. vuosisadalla, ja itse yhteiskunnalta, joka vastaanottaisi tällaisen kirjeenvaihdon ja siinä ilmaistut ajatukset suuttuneena ja rikkomus.

Kyseinen teksti vastaa "Kirje XXI" alkaen Marokon kortit, epistolaariteos, jonka on kirjoittanut José Cadalso, yksi Espanjan valistuksen pääedustajista kirjallisuudessa. Näytelmän yhteydessä tämä kirje on ensimmäinen, joka ilmestyy Nuñon hahmon kirjoittamana, kristitty espanja, jonka kriittinen näkemys, vaikka pysyy isänmaallisena, täydentää havaintoja ulkomaalaisten Gazel ja Ben-Beley nyky-Espanjan kulttuurista ja tavoista Teline.

Kirje on rakennettu vastaukseksi ja perustuu Ben-Beleyn edelliseen kirjeeseen Nuñolle. Tämän edellisen kirjeen lisäksi Ben-Beley kopioi kirjeenvaihdon, jota hänellä on tähän mennessä ollut nuoren Gazelin kanssa, ja pyytää Nuñoa tuoda oman näkemyksensä tähän mennessä raportoituun Espanjan visioon, joka on saanut marokkolaisen viisaan hämmentyneeksi ja kyseenalaistaa.

Kirjeessä XXI Nuño kiistää näyn, jonka Ben-Beley on saanut Espanjasta Gazelin kautta, ja kuvaa "espanjalaista merkkiä" yksilön kautta "samoilla paheilla ja hyveillä kuin heidän viides isovanhempansa". Nuño osoittaa, että espanjalaisten (ja siten hänen kansansa) puutteita ei voida "hävittää" niiden korvaamiseksi kokonaan, mutta hän antaa esimerkkejä elementtejä, jotka eivät ole maalle tyypillisiä, vaikka joidenkin mielestä ne ovatkin ("vanha espanjalainen" puku, aristotelilainen filosofia tai sotilaskuri Espanja). Hänen mukaansa näiden esimerkkien noudattaminen osana kansallista luonnetta on järjetöntä, ja se on "väärinymmärrettyä isänmaallisuutta".

Tämä Nuño Núñezin ensimmäinen suora väliintulo auttaa Cadalsoa tarjoavat syvemmän ja koulutetumman näkemyksen espanjalaisesta luonteesta kuin ensivaikutelma Gazelin kaltaisesta ulkomaalaisesta. Vaikka Nuñon ääni oli esiintynyt Gazelin selityksien kautta jo tätä edeltävissä kirjeissä, "Kirje XXI" vahvistaa ensimmäistä kertaa näkökulmien suoraa dialogia, ja juuri Nuñon väliintulon myötä tähän kirjeeseen todella kuvitettua tekstiä aletaan rakentaa moninaisen, monipuolisen, kriittisen näkemyksen kautta, joka perustuu "oikea tasapaino”.

Tämä ajatus "Reilu keskiosa" on läsnä koko kirjeessä. Nuñon panos itsessään ei ainoastaan ​​tarjoa vastakohtaa, josta Gazelin näkemys tasapainotetaan "oikealle keskelle", vaan myös hänen väitteensä kansallisluonne ja isänmaallisuus He puolustavat myös oikein kuvitettua ajatusta äärimmäisyyksien määrittämisestä kriittisen ja perustellun johtopäätöksen saamiseksi:

Kirjeen alussa Nuño vahvistaa, että "kansakunta on nykyään sama kuin kolme vuosisataa sitten", että maa käyttäytyy kuten sen muodostavat yksilöt paheineen ja hyveineen. he rakentavat identiteettiään parempaan tai huonompaan. Ei ole mahdollista teeskennellä, että kansakunta "pysyy yksin omien hyveensä kanssa ja luopuu omista vioistaan ​​hankkiakseen Heidän paikkansa ovat vieraiden hyveet, koska molemmat ovat osa "perussääntöään" ja määrittelevät sen näin se on.

Nuño kuitenkin jatkaa puhettaan "Kuitenkin", joka pätee hänen juuri välittämäänsä ajatukseen. Seuraavat esimerkit osoittavat, että voi olla myös vääriä "espanjalaisia" ominaisuuksia, joita ei ole järkevää puolustaa tai suojella. Isänmaallisuus voi olla myönteistä (Nuñoa itseään kuvataan maansa rakastajaksi Kirjeessä III), mutta niin kauan kuin se ei ole "väärinymmärrettyä isänmaallisuutta".

Nuño päättää kirjeensä täydellisellä "oikean keskiosan" ja maltillisuudella:

”Hyvin äärimmäinen talous on ahneutta; liiallinen varovaisuus, pelkuruus; ja röyhkeä rohkeus, piittaamattomuus."

Nuñon visio isänmaallisuudesta ei vain edistä ajatusta "oikeasta keskikohdasta" itse kirjeessä, vaan myös sarjassa teos, joka määrittelee Gazelin kirjeessä XVI ilmaiseman ajatuksen, jonka mukaan "isänmaallisuutta ei ole olemassa". esimerkki.

Toinen kirjeeseen sisältyvä teema on Espanja, jolla on oma luonteensa, joka erottaa sen muista kansoista ja jota ei välttämättä tarvitse muuttaa. Yksi kritiikistä, joka kohdistui pääasiassa kuvitettuihin, kuten Cadalsoon, oli kritiikki haluavat "ranskastaa" Espanjan, Ja vaikka on totta, että monet valistuksen ideat tulivat Euroopan maista, kuten Ranskasta, ja että valistus edisti eurooppalaistaminen Cadalso kiistää tässä kirjeessä ajatuksen halusta "tuhota" Espanjan luonne ("mikä on osa sen perustuslakia") luopumatta "työstä näiden vähentämiseksi ja lisäämiseksi" (hyviä ja huonoja ominaisuudet).

"Kirje XXI". Marokon kortit näin alkaa näkökulmien moninaisuus, joka määrittelee Cadalson työn ja ne rakentavat kuvitetun kritiikin hänen nyky-Espanjaansa kohtaan. Kansakuntaan liittyvää identiteettiä ja isänmaallisuutta tutkitaan sen luonteen vuoksi ainutlaatuinen ja muuttumaton, kuten tarve muuttaa järjetöntä ja tarpeellista uudistaa.

Ajatus kansa on kuin mies paheineen ja hyveineen, herättää mahdollisuuden, että valistunut mies, hänen halunsa levittää tietoa ja kriittistä ajattelua Tällaisten tekstien kautta hän voi myötävaikuttaa hänen kaltaisemman kansan parantumiseen ja edistymiseen.