MONTESQUIEUn teokset uusklassismissa

Tässä OPETTAJAN oppitunnissa tarkastelemme Montesquieun teokset uusklassismissa, Ranskalainen aikakirjoittaja ja poliittinen ajattelija uusklassismi, liike, joka syntyi 1800-luvulla ja joka omaksuu Kuva (18. vuosisata), mikä olisi aiheuttanut aidon kulttuurivallankumouksen. Paroni de Montesquieu oli teorian luoja vallanjako, jonka useimmat hallitukset ympäri maailmaa keräsivät.

Vedonlyönti uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta, vapaus on hänen filosofiansa keskeinen käsite. Toisin kuin muut ajattelijat, hän kääntyi aina pois abstraktioista, hyväksi empiirinen ja skeptinen tieto, ja aina kyseenalainen. Seuraavaksi tarjoamme sinulle kiertueen par excellence -kriitikkofilosofin Montesquieun, joka yhdessä Voltairen kanssa vaikutti hyvään osaan eurooppalaisia ​​ajattelijoita ja myöhemmin kaikkiin maailman. Me aloitimme!

Montesquieun tärkein työ, on epäilemättä JALakien henki, kirja, joka käännettiin jo tuolloin useille kielille. Se on kokonaisuushallituksen ja lain sosiologinen teoria, osoittaa, että molemmat riippuvat kunkin maan erityisistä olosuhteista. Hyvä hallintotapa riippuu useista tekijöistä, kuten taloudellisista, sosiaalisista tai kulttuurisista.

Vuonna 1748 julkaistu kirja kärsi lukuisia katolisen kirkon hyökkäykseta, luetteloimalla se kielletyksi kirjaksi. Vastakkaisella puolella oli valaistuneita filosofeja, jotka löytävät vallankumouksellisen työn. Tästä näkökulmasta politiikka ja hallitus alkavat ymmärtää toisiaan eri tavalla.

Ranskalaisen ajattelijan johtopäätös on, että täydellisimmän hallintomuodon on käytävä läpi vallanjako: toimeenpaneva, lainsäädännöllinen ja oikeudellinen. Laki olisi valtion sisällä tärkein elementti. Tällä tavalla valtaa ei jätettäisi vain yhden hallintaan ja saavutettaisiin suotuisa tasapaino kaikille osapuolille.

“Kussakin osavaltiossa on kolme valtaluokkaa: lainsäädäntövalta, valtion toimeenpanovalta asioita, jotka tulevat kansojen laista ja laista riippuvien toimeenpanovallasta siviili (…) Kun sama henkilö tai sama tuomaristo, lainsäätäjä ja toimeenpaneva valta ovat yhdistyneet, ei voi olla vapautta; koska voidaan pelätä, että sama hallitsija tai senaatti voisi tehdä tyrannilaita, panna ne täytäntöön tyranniksi ”.

Montesquieu kehittää myös kokonaisuuden hallituksen teoria, ja puolustaa, että kiinteän, turvallisen hallituksen hallinto, sekä sen rakenne että lait, riippuu kansan olosuhteista, erilaisista tekijät sosiale, taloudellinente ja kulttuuriniitä.

Montesquieu ehdottaa kolmea hallintomallia, kaksi laillista, Rtasavalta (demokraattinen tai aristokraattinen) ja Demokraattinen monarkiaja laiton, Despotismi. Mutta filosofi vaatii vain ensimmäisen aitoa oikeutusta ja vahvistaa, että toisen ja kolmannen välillä ei ole liikaa eroja, koska toinen johtaa toiseen.

...”joet juoksevat sulamaan mereen; monarkiat menettävät itsensä despotismissa” ...

Näitä kolmea hallintomallia ohjaavat kolme erilaista periaatetta. Tasavallassa pääarvo on hyve. Monarkiassa se on kunnia. Despotismissa se on pelkoa

Toinen Montesquieun uusklassismin teoksista on tämä kirja, joka julkaistiin vuonna 1721. Se on kirjoitettu äänellä pilkkaaminen ja moralisointi, ja siinä kerrotaan persialaisen miehen kokemus vierailustaan ​​Pariisiin ja hänen näkemyksensä kaikesta siinä olevasta. Kyse on eurooppalaisen kulttuurin ulkopuolella olevan henkilön kuvan käyttämisestä länsimaiden elämäntavan kritisointiin.

Hyökkäysten pääuhrit, aina humoristiset, olisivat Ranskan hallitsijat ja heidän hovinsa, joka näkyy tässä työn fragmentissa:

“No, tiedän, troglodytit, että hyveesi alkaa olla rasittava (…) ja haluat alistua vähemmän jäykille laeille kuin tapasi. Kuinka minun pitää antaa käskyjä troglodyytille? Haluatko hänen tekevän hyveellisiä toimia, koska lähetän ne hänelle, koska ilman käskyäni hän tekisi ne vain noudattaen hänen luonnollista taipumustaan?”.

Ohjelman pääteemat Montesquieun filosofiatässä työssä he ovat politiikka, moraalinen ja uskonto, erityisesti kristillisen uskonnon suhteen, kritisoimalla sitä ankarasti dogmaattisena, samalla kun tuomitaan kirkon palvelijoiden irrationaalinen elämäntapa.

Ja lopetamme tämän oppitunnin Montesquieun teoilla uusklassismissa lainaamalla tämän tutkielman lauseen:

“Kaunien, hyvien, miellyttävien lähteet ovat meissä itsessämme ja niiden tutkiminen on tutkia sielumme nautintojen syitä.

Kyse on a maun tutkielma kirjoitettu vuonna 1717 ja on puolustuksen erilaisia ​​syitä jotka ovat esteettisen kokemuksen takana ollessaan tässä mielessä edelläkävijä. Koska harmonia, symmetria ei johdu vain teoreettisesta syystä.

Sielu, joka on suunniteltu tietämään, haluaa tietää, mutta sen on tiedettävä useita asioita tietääkseen, mistä heistä hän pitää, eli se voidaan ymmärtää miellyttäväksi. Montesquieu sanoisi vaihtelevasti makua.

“Sielu rakastaa vaihtelua; mutta olemme jo sanoneet, että hän rakastaa sitä vain, koska se on tehty tuntemaan ja näkemään: siksi on välttämätöntä, että hän näkee ja että lajike antaa hänen tehdä niin; toisin sanoen, asian on oltava riittävän yksinkertainen havaittavaksi ja tarpeeksi vaihtelevaksi, jotta se voidaan nähdä mielihyvin."

Toinen Montesquieun espanjaksi käännetty perustyö on Gnidon temppeli, vaikka se on selvästi kirjallisuutta. Se on mytologinen ja pastoraalinen tarina sekä aistillisuuden puolustaminen.

Montesquieu, paroni (1717) Persialaiset kirjeet. Madrid: Tecnos, 1994.

Montesquieu, paroni (1778). Lakihenki. Toim. Isthmus. 2002