Käsite PLATON Sielusta

Tässä opettajan oppitunnissa analysoimme filosofian ensimmäistä koulua, Platonin käsitys sielusta. Platonin mielestä sielu on, että olemme sielu, joka ei ole koskaan syntynyt eikä koskaan kuole, mitä tapahtuu että tällä samalla sielulla on eri ruumiit koko elämänsä ajan, tästä ajatuksesta syntyy käsite, joka Sielu on kuolematon.

Tässä oppitunnissa aiomme selvittää, mikä on Platonin teoria sieluista, ja ymmärrämme luokituksen, jonka filosofi suorittaa ihmiselle. Me aloitimme!

Indeksi

1. Yhteenveto Platonin käsityksestä sielusta
2. Platoninen sielun käsitys
3. Kolme osaa Platonin sielusta
4. Järkevä sielu Platonin mukaan
5. Palaantuva sielu
6. Käsiteltävä sielu

Platon oli kreikkalainen filosofi Sokrates-seuraaja ja Aristoteleen opettaja. Vuonna 387 hän perusti Akatemian. Mukaan Platon sielu on kolminkertainen rakenne:

• Järkevä sielu
• Ärsyttävä sielu
• Yksi käsitteelliseen

Kaikilla Platonin mukaan ihmisillä on kolme sielua, mutta jokaisella on eri mitta jokaisesta sielusta. Tätä teoriaa kehitetään myytissä Siivekäs vaunu.

Platonille sielu on se, joka "elävöittää" ruumiin, joka antaa sille elämän, mutta se on myös järkevyyden periaate jonka avulla ihminen voi tietää ja elää hyvää elämää. Platonin sielulla on jumalallinen luonne, ja siksi se selviää ruumiin kuolemasta ja palaa viimeinkin takaisin ideoiden maailma.

Ja kreikkalaisen filosofin mukaan sielu kuuluu ymmärrettävään maailmaan, mutta vahingossa putosi järkevään maailmaan, olla loukussa vankilassa, joka on ruumis. Sielu on paras osa ihmistä, järjen periaate, jonka avulla ihminen voi saavuttaa tietoa, totuutta, kauneutta ja hyvää. Sielun järkevä osa ei kuole ruumiin kanssa, vaan selviää kuolemasta.

"Mitä tulee hänen tuntemaansa osaan, on kaikille selvää, että hän aina ja kokonaan tietää totuus, missä tahansa hän onkin, ja että mikään ei ole hänelle merkitystä kuin rikkaus tai maine. "

Platonin siivekäs vaunun myytti

vuonna Phaedrus Platon selittää sielun luonteen vertaamalla sitä autoon johdolla vaunut ja kaksi siivekästä hevosta. Yksi on oppivainen ja toinen päinvastoin. Yksi vetää ylöspäin, kohti ideoiden maailmaa. Toinen vetäytyy kohti järkevää maailmaa. Vaunuilla on siis vaikeuksia ajaa vaunua (Myytti siivekäs vaunu).

"Sielu on kuin siipisten hevosten vaunu ja vaunut, jotka muodostavat yksikön. Nyt jumalien sielun hevoset ja vaunut ovat kaikki hyviä ja erinomaisen sukulaisia; muiden sielujen sekoitukset ovat kuitenkin sekoitettuja. Vaunumiehemme hallitsee paria, joka ajaa; toinen hänen hevosistaan ​​on kaunis ja hyvä ja samanlainen vanhempiensa kanssa, toinen on molemmilta osin päinvastainen. Siksi ajaminen on meille vaikeaa ja vaikeaa. "

Ateenan edustaja vakuuttaa, että on kolme osaa ihmisen sielussa:

• Järkevä osa
• Ärsyttävä osa
• Käsitteellinen tai ruokahaluainen osa

Mutta kussakin yksilössä hallitsee a toisen yli. Tämän perusteella hallitsevan puolueen mukaan jokaisella ihmisellä on hyve ja paikka poliksessa. Oikeus koostuu filosofin mielestä tasapainosta näiden kolmen sielun osan välillä.

"Me sanoimme, että on osa, jonka ihminen tietää; toinen, jolle hän suuttuu, ja kolmas, jota sen monimuotoisuuden vuoksi ei ollut mahdollista löytää sopivaa nimeä; jälkimmäistä, kiinnittäen huomiota siihen, mikä on tärkeintä ja vahvinta, kutsumme sitä käsitteelliseksi osaksi.

Siipisen vaunun myytissä hän kuvaa teoriaansa seuraavasti:

"Kuvitelkaamme siis, että (sielu) muistuttaa voimien yhdistelmää, joka on olemassa siivekäs tikun rungon ja vaununvaunun välillä. No, (...) on ensin kuljettaja, joka ottaa ohjat kahden hevosen joukkueesta, ja sitten hevosia, joiden joukossa hänellä on yksi kaunis, hyvä ja tällainen rotu, ja toinen luonnon ja rodun vastainen Tämä. Siksi autosta on vaikea ajaa pakosta. "

Tämä on kaikkein erinomainen osa ihmisen sieluaSe on luonteeltaan kuolematon ja jumalallinen, ja sen kautta ihminen voi oppia tuntemaan ja tietämään, kuinka elää hyvän ja oikeudenmukaisesti. Se sijaitsee päässä, erityisesti aivoissa.

"... Tämä on kutsuttava kaikilla oikeudenmukaisuuden rakastajilla tieteen ja tiedon suhteen ..."

"Siipipyörän vaunun myytissä" vaunukärry edustaa sielun rationaalista osaa, ylin osaa, rationaalisuuden periaatetta. Syy yrittää sitten johtaa kahta muuta osaa oikeilla jäljillä.

Heitä vastaava hyve on varovaisuus tai Fronesis, ja poliksessa he kuuluisivat hallitsijoiden luokkaan.

Kehon kuoleman myötä sielu nousee jälleen ideoiden maailmaan, josta se putosi ruumiillistuen ruumiissa, jota Platon pitää sielun vankilana.

Kuva: Resurssit ja taidot

Tämä sielun osa vastaa uskollisuuden hyve tai andreias. Se sijaitsee rinnassa, sydämessä, eikä Platon tee selväksi, onko se kuolematon vai ei.

"Pidämmekö kuolemaa jotain? (…) Onko se jotain muuta kuin sielun erottaminen ruumiista? Ja onko kuollut tämä: että ruumis on yksin itsessään, erotettu sielusta ja sielu pysyy yksin itsessään erillään ruumiista? Eikö kuolema ole muuta kuin tämä? "

"Siipisen vaunun myytissä" se edustaa hyvää hevosta, joka noudattaa vaunun kuljettajan ohjeita. Tämä on hevonen, joka vetää vaununsiirtäjän ideoiden maailmaan, missä hän voi miettiä hyvän ideaa, korkein kaikista.

"Puhutaan sietämättömästä osasta; Emmekö sano, että se johtaa aina ja kokonaan dominointiin, voittoon ja kunnianhimoon? Olisiko tarkoituksenmukaista, että kutsumme häntä kiistojen ja kunnianosoitusten ystäväksi?

Kuva: Slideshare

se on tappava osa ihmisen sielun ja on intohimojen ja halujen alaisia ihmisille. Se liittyy läheisemmin kehoon, se on yhtenäisempi siihen. Se on vastuussa ruokahaluista: seksuaalinen, ruoka, voima, omaisuus jne. Särkynyt sielu kuolee, koska se on lähellä kehoa. Se sijaitsee maksassa.

"Siipisen vaunun myytissä" se edustaa paha hevonen, tottelemattomalle ja joka vetää auton kohti järkevää maailmaa, fyysisten esineiden ja ulkonäön. Sävyisyyden hyve vastaa häntä, ja poliksessa he olisivat käsityöläisiä ja työntekijöitä.

vuonna Phaedo, sanoo Platon ruumiin suhteen:

Se täyttää meidät kaikenlaisilla rakkauksilla ja toiveilla, pelkoilla ja haamuilla sekä valtavalla triviaalilla (...) Koska todellakin, sotia, kapinoita ja taisteluita ei aiheuta kukaan muu kuin ruumis ja heidän toiveensa Tämä. Sillä varallisuuden hankkimisen takia kaikki sodat ovat alkaneet, ja ruumis pakottaa meidät hankkimaan ne, olemalla sen huolen orjia. Siksi meillä ei ole vapaata aikaa filosofiaan, kaikkien näiden asioiden kanssa. Mutta viimeinen olki on, että jos meillä on vähän aikaa heidän hoidostaan ​​ja omistaudumme tarkkailemaan jotain, tunkeutumalla uudelleen tutkimuksissamme se aiheuttaa meissä levottomuutta ja hämmennystä ja häiritsee meitä siten, että emme pysty sen vuoksi miettimään totuus.

vuonna Phaedrus, Platon kuvaa myytin kanssa sielun luonnetta ja kaatumista järkevässä maailmassa siivekäs vaunu, joka selittää, kuinka sielu inkarnoituu ideoiden maailmasta pudotessaan Runko. Tämä avaa oven myöhemmin teorioita kuolemattomuudesta ja muuttoliikkeestä sieluista.

Jos haluat lukea lisää artikkeleita, jotka ovat samanlaisia ​​kuin Platonin käsitys sielusta, suosittelemme, että kirjoitat luokan Filosofia.