Jürgen Habermas: tämän saksalaisen filosofin elämäkerta

Jürgen Habermas on yksi tunnetuimmista ja vaikutusvaltaisimmista elävistä filosofeista. Hän on Frankfurtin koulun toisen sukupolven pääedustaja, ja hänen elämälleen on ominaista yhteiskuntakriittisyys, edistyneen kapitalismin syventyminen.

Hänen ajatuksensa siitä, kuinka kieli on perusväline yhteiskunnan rakentamisessa ja ylläpitämisessä, Erityisesti yleisen mielipiteen idea parantaa, on yksi tärkeimmistä filosofian alalla Kieli.

Seuraavaksi näemme syvällisesti tämän filosofin elämän läpi Jurgen Habermasin elämäkerta jossa tunnemme hänen uransa, työnsä, voittamansa palkinnot ja ajatuksensa.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Karl Marx: tämän filosofin ja sosiologin elämäkerta"

Jurgen Habermasin lyhyt elämäkerta

Seuraavaksi tarkastellaan lähemmin tämän suuren ajattelijan elämää, joka korkeasta iästään huolimatta Tällä hetkellä hän on edelleen erittäin aktiivinen filosofisissa piireissä ja mediaan erikoistuneessa mediassa laajuus.

Alkuvuosina

Jürgen Habermas syntyi Düsseldorfissa Saksassa 18.6.1929.

protestanttisen perheen helmassa. Hänen isoisänsä oli seminaarin johtaja Gummersbachissa, kaupungissa, jossa perhe asui. Hänen isänsä Ernst Habermas oli Kölnin teollisuus- ja kauppakamarin toiminnanjohtaja ja Jürgenin itsensä mukaan natsien kannattaja. Hän asui edelleen Gummersbachissa, kunnes hän valmistui lukiosta (saksalainen lukio).

Hänen lapsuutensa oli vaikea, sillä hänen oli syntymästään asti kohdattava suulakihalkio, joka vaikeutti hänen puhumistaan, minkä vuoksi muut lapset osoittivat hylkäämistä. Vaikka hän sai korjaavan leikkauksen kahdesti, tämä vika leimaisi häntä ja sai hänet pohtimaan kommunikoinnin tärkeyttä hyvin nuoresta iästä lähtien. Tämän lisäksi, lapsuudessaan ja nuoruudessaan hän oli todistamassa Saksan yhteiskunnallisia muutoksiaaikoina, jolloin natsipuolue otti haltuunsa saksalaisen yhteiskunnan.

Yliopistokoulutus ja Frankfurtin koulu

Mutta vaikeat ajat menivät ja Toisen maailmansodan jälkeen Habermas pystyi opiskelemaan Göttingenin (1949-1950), Zürichin (1950-1951) ja Bonnin (1951-1954) yliopistoissa.. Niissä kaikissa hän opiskeli historiaa, psykologiaa, saksalaista kirjallisuutta, taloustiedettä ja filosofiaa ja suoritti tohtorin tutkinnon tästä viimeisestä tieteenalasta vuonna 1954. Hän esitteli väitöskirjansa ”Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken” (Absoluutti ja historia: Schellingin ajattelun eroista).

Vuonna 1953 hän julkaisi ensimmäisen artikkelinsa, kritiikin Heideggerin teoksesta "Johdatus metafysiikkaan", jonka hän antoi nimeksi "Mit Heidegger". gegen Heidegger denken” (Ajattele Heideggerin kanssa Heideggeriä vastaan), on erityisen ankara Heideggerin kantaa vastaan. nationalismi. Seuraavina vuosina hän julkaisi myös muita lehdistöartikkeleita.

vuonna 1955 Theodor Adorno kutsui hänet osaksi uudelleen avattua yhteiskuntatutkimuksen instituuttia Frankfurtissa. Siellä hän joutui kosketuksiin empiirisen yhteiskuntatutkimuksen kanssa, suuntautuen uudelleen kohti kriittistä yhteiskuntateoriaa ja hieroen olkapäitään Frankfurtin koulukunnan kanssa.

Siitä lähtien vuoteen 1959 hän oli Adornon assistentti ja ajan myötä hänestä tuli Frankfurtin koulun toisen sukupolven pääedustaja. tulossa näkyväksi hahmoksi "kriittisessä teoriassa", tämän koulukunnan puolustamassa filosofisessa suunnassa. Tämä virtaus kiehtoisi 60-luvun opiskelijaliikkeiden nuoria.

Opetusvuosia

Vuosina 1964-1971 hän työskenteli professorina Frankfurtin yliopistossa, ja se olisi tuona aikana, erityisesti 1968, joka saisi suurta kiinnostusta ja kansainvälistä näkyvyyttä hänen kirjansa "Knowledge and kiinnostuksen kohde"

Frankfurtin professuurinsa jälkeen hän työskenteli filosofian professorina Heidelbergissä. Vuosina 1971–1980 hän oli Stambergin Max Planck -instituutin johtaja. Vuonna 1983 hän valmistui filosofian ja sosiologian professoriksi Frankfurtin Goethen yliopistosta., yliopisto, jossa hän jäi eläkkeelle vuonna 1994 ja hänet tunnustettiin emeritusprofessoriksi.

Tähän päivään asti hän on edelleen erittäin aktiivinen opettajana, koska hänellä on arvonimi "pysyvä vieraileva professori" Northwestern University (Evanston, Illinois) ja "Theodor Heuss Professor" New Schoolissa (New York). Hänelle on myös annettu lukuisia haastatteluja ja vaikka hän oli juuri täyttänyt 91 vuotta, hän ei lakkaa puuttumasta moniin 2000-luvun filosofian näkökohtiin..

Kiitokset

Vuonna 1986 hän sai Gottfried Wilhelm Leibniz -palkinnon Deutsche Forschungsgemeinschaftilta, joka on korkein Saksan alueella tarjottu tutkimustyö. Vuonna 2001 hän sai arvostetun Saksan kirjakauppiaiden rauhanpalkinnon, ja vuonna 2003 hänellä oli kunnia saada Asturian prinssi yhteiskuntatieteiden palkinto. Myöhemmin hän sai Holberg-palkinnon panoksestaan ​​filosofian ja sosiologian parissa.

Hän on kunniatohtori eri yliopistoissa kansainvälisesti, kuten Jerusalemissa, Buenos Airesissa, Hampuri, Northwestern University Evanston, Utrecht, Tel Aviv, Ateena, ja New School for Social Research in New York. Lisäksi hänellä on etuoikeus olla Saksan kieli- ja runouden akatemian jäsen.

• Saatat olla kiinnostunut: "Miten psykologia ja filosofia ovat samanlaisia?"

Hänen työnsä

Jürgen Habermasin julkaisemat pääteokset ovat: Yleisön mielipiteen historiaa ja kritiikkiä (1962), Teoria ja käytäntö (1963), Yhteiskuntatieteiden logiikka (1967) tietoa ja kiinnostusta (1968), Tiede ja teknologia ideologiana (1968), Kulttuuria ja kritiikkiä (1973), Rationaalisuuskriisi kehittyneessä kapitalismissa (1973), Historiallisen materialismin rekonstruktio (1976), Kommunikatiivisen toiminnan teoria (1981), moraalinen omatunto ja kommunikatiivinen toiminta (1983) ja Moderniuden filosofinen diskurssi (1985).

Filosofinen ajatus

Habermasin ajatus on Theodor W.:n "valaistumisen dialektiikan" perillinen. Adorno ja Max Horkheimer, jonka kanssa hän jakoi filosofisen ja sosiologisen projektin edistyneen kapitalismin kehityksen moraalista pohdintaa. Habermas ehdotti epätavallista marxismia, joka hylkää ajatuksen organisaatiosta yksinomaan yhteiskunnan tuottelias ja hänen mielestään se olisi syy sfäärin köyhtymiseen elintärkeä.

Vaikka se löytyisi Frankfurtin koulun kriittisestä teoriasta, hänen työnsä omaksuu erilaisia ​​profiileja kuin hänen opettajiensa. Habermas yrittää palauttaa kontaktin teoreettisen ja käytännön välillä, joutuu kohtaamaan tieteellisen tiedon oletetun neutraalisuuden, joten sitä pidetään virheellisesti aina epäilemättä positiivisena ja edistyksen synonyyminä. Filosofin mukaan arvoille ja eduille vieras objektiivisuus ei ole mahdollista, koska ne perustuvat pelkkään instrumentaaliseen syyyn.

Immanuel Kantin ja Karl Marxin ajatus näyttelee hänen työssään näkyvää roolia. Yksi Kantin ajattelun ominaisuuksista on nähdä, että siinä on läheinen yhteys järjen filosofian, joka on normatiivisesti kunnianhimoinen, ja empiirisen teorian välillä. yhteiskuntaan. Siitä huolimatta hän esittää tärkeän kritiikin Karl Marxia kohtaan, joka hänen mielestään pelkistää inhimillisen käytännön tekniikaksi siinä mielessä kuin Marx myöntää. perustavanlaatuinen merkitys yhteiskunnan akselina toimimiselle jättäen huomioimatta Habermasin perustavanlaatuisen näkökohdan: vuorovaikutuksen, jota välittää Kieli.

Habermasille ja toisin kuin Marxille yhteiskunnallisen muutoksen on tapahduttava symbolisella alueella., oppiaineiden välisen viestinnän ja ymmärryksen alalla. Habermasilla on ollut kolme kriisiä: teologisesti tai metafyysisesti perustuvien filosofioiden kriisi, nykyvaltion legitimiteetin kriisi ja oikeudellisen positivismin kriisi. Niiden voittamiseksi hän ehdottaa kommunikatiivisen toiminnan teoriaa Kantin omilla perusteilla, jossa hän ei ehdota lain määräämistä, vaan yleismaailmallisen pyrkimyksen teoriaa.

Vaikka Habermas käyttää filosofista järjen käsitettä ja käyttää sitä nimenomaisesti kielen filosofian kannalta, hän tekee niin kehittääkseen yhteiskuntateoriaa. Hänen ensimmäinen suuri työnsä Yleisön mielipiteen historiaa ja kritiikkiä (1962) sitten analyysi julkisen alueen rakenteellisesta muutoksesta, kritisoi ajatusta yleisestä mielipiteestä ja palauttaa demokraattisen näkemyksen tuosta käsitteestä. Hän yrittää tehdä eron manipuloidun yleisen mielipiteen ja kriittisen yleisen mielipiteen välillä.

On sanottava, että Habermas on usein ymmärretty väärin Saksassa. Asiaa pahensi se, että ääriliikkeet väittivät ja liioittelivat joitakin hänen näkemyksiään. Esimerkiksi "Puna-armeijaryhmän" tapaus, joka on osittain saanut inspiraationsa yhteiskuntakritiikistä. Habermas. Ironista kyllä, vuodesta 1967 lähtien Habermas on tuominnut useaan otteeseen sen, mitä hän kutsui fasismiksi. vasemmisto, toisin sanoen oletettavasti sosiaalisia liikkeitä ja edistyksen kannattajia, mutta ilmassa fasistoidi.

Vuonna 1968 hän kritisoi positivismia ja sen tekniikkaa Tiede ja teknologia ideologiana, jossa hän esitti joukon kysymyksiä kehittyneiden teollisten yhteiskuntien ja demokraattisten järjestelmien mahdollisista rinnakkaiselon muodoista. Hänen kriittisen lähestymistapansa päätavoitteena oli muistaa, että vapaus ja oikeus ovat yhteisten demokraattisten arvojen kiistattomia tukipilareita.

Bibliografiset viittaukset:

• Habermas, J. (1962): Yleisen mielipiteen historia ja kritiikki. Gustavo Gili, Barcelona, ​​1981. ISBN 978-84-252-2015-9
• Habermas, J. (1963): Teoria ja käytäntö; Teoria ja käytäntö. Yhteiskuntafilosofian opintoja. Tecnos, Madrid, 1987. ISBN 978-84-309-1423-4
• Habermas, J. (1967): Yhteiskuntatieteiden logiikka. Tecnos, Madrid. ISBN 978-84-309-4522-1
• Habermas, J. (1968): Tieto ja kiinnostus. Härkä, Madrid, 1981. ISBN 978-84-306-1163-8
• Habermas, J. (1968): Tiede ja tekniikka ideologiana. Tecnos, Madrid, 1984. ISBN 978-84-309-4520-79
• Habermas, J. (1971): Filosofis-poliittiset profiilit. Taurus, Madrid, 1984. ISBN 84-306-1249-1
• Habermas, J. (1973): Legitimaatioongelmat myöhäisessä kapitalismissa. Amorrortu, Buenos Aires, 1975. ISBN 978-84-376-1753-4.