SIIVISEN AUTON MYYTTI: Yhteenveto ja selitys

Tässä OPETTAJAN oppitunnissa selitämme siivekäs vaunun myytti Platonilta, joka näkyy omassa vuoropuheluaPhaedrus ja hän käyttää sitä selittämään erityistä käsitystään ihmissielusta. Ihmissielun sisätilat ovat filosofin mukaan jatkuvassa ristiriidassa hyvän ja pahan välillä, ja tässä allegoriassa heitä edustaa kaksi siivekästä hevosta, yksi hyveellinen ja toinen moraaliton, joka vetää siivekäs vaunu, jota ajaa vaunu, joka edustaisi järkeä, toisin sanoen sitä sielun henkistä osaa, joka kykenee tarjoamaan ihmisille tietoa totta. Muista, että Platon puhuu kolmesta sielun osasta: järkevästä, ärtyisästä ja käsitteellisestä. Hevosten ohjaaminen näissä olosuhteissa ei ole helppo tehtävä. Haluatko tietää enemmän tästä allegoriasta? Joten jatka tämän oppitunnin lukemista.

siivekäs vaunun myytti se näkyy Platonin vuoropuhelu, Phaedrus, teos, jossa filosofi käsittelee rakkauden, mutta myös kuoleman, sielun kohtalon, kauneuden tai etiikan teemaa. Selittääkseen näkemyksensä sielusta kreikkalainen turvautuu allegoriaan, jossa

vaunut, joka edustaa annosteltu osal ihmisen sielun ajaa vetämänsä vaunun kaksi hevosta, hyvä ja huono, josta tulisi osa kiukkuinen ja käsitteellinen osa. Vaunuilla on vakavia vaikeuksia ohjata hevosia, jotka ovat repeytyneet hyvän ja pahan välille, aivan kuten ihmissielossa tapahtuu.

Vaunun vaunun tai syyn on johdettava ihminen kohti totuutta, kohti valoa, mikä ei ole helppoa, ottaen huomioon ristiriita kahden hevosen välillä, jotka haluavat mennä vastakkaisiin suuntiin, sama asia mitä tapahtuu ihmissielun sisällä.

Platon turvautuu allegoriaan käsiteltävän aiheen vaikeuksien vuoksi ja selittää lyhyesti, että sielun tehtävä on valvoa ja suojella kaikkea elotonta, ja siipiensä vuoksi se voi lentää taivaan läpi ja tarkkailla kaikkea mitä tapahtuu maailman. Tässä opettajan toisessa videotunnissa voit oppia lisää Platonin käsitys sielusta.

Sitä tapahtuu jonkin verranhe ovat menettäneet siipensäKuten ihmisen sieluja ovat pudonneet maahan loukkuun ihmiskehoon. Sielun (anima) ansiosta ihmiskeho pystyy liikuttamaan itseään ja yhdistyneenä sielun kanssa siitä tulee ihminen. Sielu on liikkeen periaate ja mikä erottaa elämättömät olennot elottomista. Emme voi unohtaa, että kreikkalaisten kannalta elävä liittyy suoraan liikkumiseen.

Mutta sielulla on kyky nousta kohti jumalallista eli kaunista, hyvää, viisautta, ne kaikki hyveet, jotka kasvattaa sielun siipien kokoa, kun taas päinvastainen suunta aiheuttaisi siipien menetyksen ja kaiken pahan, mikä on maailma. Ylimmässä maailmassa sielut löytävät ruokansa, mikä on Oikeus, johon pääsee vain syy, on se, joka ohjaa ihmisten sielua ja edustaa todellista viisautta, todellista olentoa.

Vain jumalallinen sielu voi nousta ongelmitta taivasta kohti, koska hevoset, jotka ohjaavat heitä, ovat hyviä, koska heidän ruokansa on viisautta. Toisaalta ihmisen sielua ohjaavat kaksi ristiriidassa elävää hevosta, joten sen ohjaaminen hyvän tielle voi olla työläs ja väsyttävä tehtävä.

“Ensinnäkin kuljettaja ohjaa pari hevosta; myöhemmin hevosista yksi on kaunis, hyvä ja koostuu samanluonteisista elementeistä; toinen koostuu vastakkaisista elementeistä ja on itse päinvastainen. Tämän seurauksena ajaminen on meille välttämättä vaikeaa ja vaikeaa.

Sielu on liikkeen alku ja siten myös elämästä, koska kreikkalaisen mentaliteetin kannalta kaikella, mikä liikkuu, on elämä; muistetaan lause Thales Miletus “kaikki on täynnä jumalia”. Jumalallinen hallitsee kaikkea luonnollista, ja ihmisen sielu osallistuu jollain tavalla siihen jumaluuteen, koska ennen asutusta se asutti taivaassa, missä se ruokki. Mutta kun se menettää siipensä ja kaatuu maahan, jäädessään ihmiskehon saaliin, sen on kohdattava kuolema, lopullisuus, minkä jälkeen se palaa takaisin korkeuksiin.

Platon ehdottaa kahden maailman teoriaa, a todellisuuden päällekkäisyys ja siten puolustaa järkevän maailman olemassaoloa, fyysisten esineiden, jotka ovat rappeutuneita ja korruptio ja ymmärrettävä maailma, ideoiden tai esanssien maailma, joihin pääsee vain läpi syy; sielu kuuluu tähän viimeiseen maailmaan. Samaan aikaan, jakaa ihmisen sielun 3 osaan, joista yksi, järkevä, kaikkein erinomaisin osa ihmistä, osallistuu jumalalliseen mieleen ja ruokkii samalla tavalla viisautta.

Ymmärrettävä maailma on tieteen maailma, ja dialektisen menetelmän avulla on mahdollista oppia tuntemaan. Fyysinen maailma on tieteen tai tieteen maailma, ja tästä ei ole mahdollista saada a todellinen tieto, vain mielipide tai doxa. Ihmisen kohtalo on ymmärrettävässä maailmassa, koska sielun tarkoitus on palata paikkaan, joka vastaa sitä ja josta se putosi.

Keskitymme lopulta tähän myytin näkökohtaan, koska tämä on yksi tärkeimmistä epäilyistä, jotka kiertävät sen ympärillä. Kuten olemme jo todenneet, niitä on kaksi hevosta tässä myytissä, koska ilmentää hyvää ja pahaa.

Toisin sanoen yksi heistä on hyveellinen tai moraalinen ja toinen on se, joka annetaan halulle tai moraalitonta, joten jokainen vetoaa vastakkaisiin puoliin. Lyhyesti sanottuna ne edustavat kahta pääkohtaa, joiden kanssa ihminen kamppailee olemuksessaan.