Max Stirner: tämän saksalaisen ajattelijan elämäkerta

Max Stirner oli vaikutusvaltainen, mutta samalla tuntematon tai ainakin nimetön saksalainen filosofi.. Hän ei väitä olevansa osa selkeää filosofista virtausta eikä löytänyt ideologiaa elämänsä aikana, vaikka hänen koulutukseensa vaikutti hegeliläinen vasemmisto.

Hän torjui kaiken yksilön integroitumisen poliittiseen ja yhteiskunnalliseen elämään, koska hänen mielestään valtion, yhteiskunnan ja luokkien kaltaiset kokonaisuudet olivat pelkkiä sisällöttömiä abstraktioita.

Tämän kummallisesta luonteesta huolimatta Stirner nähdään yhtenä ideologioiden edeltäjänä, joka on yhtä erilainen kuin nihilismi, eksistentialismi, individualistinen anarkismi, psykoanalyyttinen teoria, äärioikeisto ja protofasismi. Katsotaanpa hänen elämäänsä syvemmin läpi Max Stirnerin elämäkerta, yhteenvetomuodossa.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Karl Marx: tämän filosofin ja sosiologin elämäkerta"

Yhteenveto Max Stirnerin elämäkerrasta

Max Stirnerin, Johann Kaspar Schmidtin salanimellä, elämä on jonkun, joka koki loistohetkensä ja vaipui heti sen jälkeen unohduksiin käytännössä vuosisadaksi.

Alkuvuosina

Johann Kaspar Schmidt syntyi Saksan Bayreuthissa., Baijerissa 25. lokakuuta 1806, sitten Reinin valaliitto. Hän oli huiluja valmistaneen alemman keskiluokan käsityöläisen Albert Christian Heinrich Schmidtin ja luterilaisten Sophia Eleonora Reinleinin ainoa lapsi.

Kun pieni Johann Kaspar oli kuuden kuukauden ikäinen, hänen isänsä kuoli tuberkuloosiin, jonka kanssa hänen äitinsä meni vuonna 1809 uudelleen naimisiin, tällä kertaa Heinrich Ballerstedtin kanssa. Sophia jätti poikansa tilapäisesti sukulaistensa hoitoon Bayreuthiin, kun hän meni Kulmiin, Preussin länsipuolelle.

Suurin osa Max Stirnerin lapsuudesta liittyy Bayreuthin kaupunkiin. Myöhemmin, vuosina 1810–1819, hän asui äitinsä kanssa Kulmissa, kaupungissa, jossa hän vieraili uudelleen vuonna 1830.

Sosiopoliittinen konteksti on tärkeä Max Stirnerin elämässä. Keski-Euroopan politiikka oli syntymähetkellä lyhytaikainen vakaus. Kuusitoista saksalaista ruhtinasta, mukaan lukien Baijerin prinssi, allekirjoitti Rheinbund-lain, joka muodosti Reinin konfederaation, päätti heidän siteensä Pyhään Rooman valtakuntaan ja liittyi Ranskaan.

Uuden eurooppalaisen järjestyksen myötä alueella tapahtui merkittäviä muutoksia vuosien 1814 ja 1815 välillä. Reinin valaliitto ei ollut erityisen vapaata ajattelua tukeva valtio, kuten lehdistö ja mainonta Yliopistoja valvottiin voimakkaan sensuurin alaisina, eikä toisinajattelijoiden poliittista toimintaa ollut mahdollista harjoittaa. viitta.

Nuoruus

Vuonna 1819 Johann Kaspar Schmidt palasi vain 12-vuotiaana kotikaupunkiinsa., palasi asumaan sukulaisten luo ja jatkoi koulunkäyntiään paikallisessa koulussa, joka oli keskeytynyt, kun hän oli lähtenyt äitinsä luo asumaan Kulmiin.

Tästä vaiheesta tiedetään vähän, mutta joidenkin hänen saksalaisten tutoreidensa nimet tunnetaan, kuten Kieffer, Kloeter ja Gabler.

Nuoriso

Lukion päätyttyä Johann Kaspar Schmidt Hän aloitti opiskelut filologiaa, filosofiaa ja teologiaa Berliinin yliopistossa. Siellä hänellä olisi mahdollisuus tavata aikansa suuria ajattelijoita, kuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Schleiermacher ja Philip Marheineke vuonna 1826 ollessaan 20-vuotias. Sitten hän jatkoi opintojaan Erlangenin ja Königsbergin kaupungeissa vuonna 1829.

Samana vuonna hän päätti keskeyttää opintonsa matkustaakseen ympäri Saksaa ja palatakseen väliaikaisesti Kulmiin hoitamaan äitinsä mielenterveysongelmia. Kaksi vuotta myöhemmin hän palasi hänen kanssaan Berliiniin ja päätti yliopisto-opinnot vuonna 1834 28-vuotiaana.

Se on vuosien 1834 ja 1835 välillä suorittaa kokeet päästäkseen ammattiopetukseen ja myöhemmin hän työskenteli palkattomilla harjoittelupaikoilla opettajana Berliinin Königliche Realschulessa. Päästäkseen tehtävään hän kirjoitti lyhyen opinnäytetyön, Ueber Schulgesetze (Koulun säännöt).

Vuoden 1837 alussa hän otti äitinsä Die Charité -sairaalaan Berliiniin, samana vuonna, jolloin hänen isäpuolensa kuoli ja hän meni naimisiin Agnes Klara Kunigunde Butzin kanssa. Agnes Klara oli sen vuokra-asunnon omistajan avioton tytär, jossa Stirner tuolloin asui. Avioliitto kestäisi tuskin vuoden, sillä nainen kuolisi seuraavana vuonna synnytykseen heidän syntymättömän lapsensa kanssa.

Vuonna 1839 Johann Kasper Schmidt aloitti työskentelyn tyttökoulussa varakkaiden perheiden nuorille naisille. Tämä työ yhdistää vierailevat samanaikaisesti suuren boheemin ja älyllisen toiminnan paikoissa, kuten "Café Stehely" ja "Hippel's Weinstube". Samana vuonna hänen äitinsä kuoli, kärsien pitkälle edenneistä mielenterveyshäiriöistä.

• Saatat olla kiinnostunut: "Max Weber: tämän saksalaisen sosiologin ja filosofin elämäkerta"

Kypsyys

Vierailut Berliinin boheemeihin paikkoihin johdattavat Johann Kasparin tapaamaan hegeliläisten ryhmän, joka tunnetaan nimellä "Die Freien" (Vapaa). Näissä filosofisissa ja poliittisissa tapaamisissa hän loi tuottavan suhteen Friedrich Engelsiin ja Bruno Baueriin..

Vuonna 1841 hän alkoi kirjoittaa lyhyitä mielipiteitä Die Eisenbahnin (Rautatie) julkaisuun. tuotteliaan saksalaisen kaupungin julkaisumaailmaan ja siitä lähtien hän alkoi allekirjoittaa salanimellä Max Sekoituskone. Tämä pseudonyymi on sanaleikki, joka viittaa siihen, että hänellä oli suuri otsa (saksaksi Stirn).

Näinä vuosina Johann Kaspar Schmidt Hän omistautui nuorten porvarillisten tyttöjen kouluttamiseen päiväsaikaan ja yön tullessa hänestä tuli Max Stirner, tapasi nuorten hegeliläisten piirin ja oli kriittinen monarkiaa ja erityisesti lakia ja valtion olemassaoloa vastaan.

Vuonna 1842 "Rheinische Zeitung" (Rhenish Gazette) ilmestyi Kölnin kaupungissa., jonka muodostavat Max Stirner itse sekä Heinrich Bürgers, Moses Hess, Karl Marx, Bruno Bauer ja Friedrich Köppen.

Kuitenkin pian sen jälkeen, kun ympyrä oli jakautunut kahtia, siellä oli Marxin, Rougen ja Hessin ryhmä, joka merkitsi etäisyys Hegeliin sekä Bauerin ja vapaan liigan muodostama ryhmä: Mayen, Buhl, Köppen, Nauwerk ja Sekoituskone. Tämä viimeinen ryhmä ajatteli omantunnon vallankumous ateistisen, negatiivisen ja sääntelemättömän kritiikin kautta.

Minuutti kuuluisuutta ja filosofista kehitystä

Max Stirner meni naimisiin uudelleen, tällä kertaa Marie Dähnhardtin kanssa vuonna 1842.. Tuolloin hän alkoi kirjoittaa lyhyitä artikkeleita ja esseitä erilaisiin aikakausjulkaisuihin aiempien, joissa hän jo työskenteli, lisäksi.

Hänen tekstinsä ilmestyvät "Leipziger Allgemeine Zeitung"- ja "Berliner Monatsschrift" -lehdissä. Hänen teksteistään löytyy ”Das unwahre Prinzip unserer Erziehung, oder Humanismus und Realismus" (koulutuksemme väärä periaate eli humanismi ja realismi) ja "Kunst und Religion" (Taide ja uskonto)

Vuoden 1844 lopulla, jo 38-vuotiaana, hän erosi opettajan työstään Berliinin tyttökoulussa ja julkaisee tärkeimmän ja ironista kyllä ​​väärinymmärretyimmän teoksensa: Einzige und sein Eigentum (Ainoa ja Hänen omaisuutensa). Se on eräänlainen tiukkaa logiikkaa ja selkeää tyyliä täynnä oleva päiväkirja, jossa kehitetään tiivistelmä hegeliläisestä vasemmistosta vuosina 1843 ja 1844.

Hän torjuu kaiken yksilön sosiaalisen ja poliittisen integraation, koska hän piti sitä entiteettinä valtio, yhteiskunta ja luokat pelkänä sisällöttömänä abstraktioina todellinen. Juuri tärkeimmässä työssään Stirner puolustaa empiirisen ja finiittisen minän radikaalia egoismia, joka on irrallaan kaikista moraalikoodeista ja näkee sen yksilön todellisena relaisaationa.

Teos oli kiistanalainen, eivätkä Saksan valaliiton viranomaiset ottaneet sen hyvin vastaan., sensuroimalla kirjan ja sieppaamalla sen kirjakaupoista, mikä herättäisi entistä enemmän kiinnostusta. Pian sensuuri poistettiin ja sen myynti sallittiin, mikä sai Max Stirnerin suosion, vaikka tämä maine ei kestänyt kauan.

Viimeiset vuodet ja lasku

Max Stirner kirjoittaa useita esseitä vastauksena eri kirjoittajien kirjaansa kohtaan esittämään kritiikkiin Ainoa ja Hänen omaisuutensa. Erotessaan Marie Dähnhardtista vuonna 1846 hän päätti jatkaa vastaamista vastustajilleen. Sisään Die Philosophischen Reaktionaere (The Philosophically Reactionary) vastaa Kuno Fischerille ja viidennessä osassa Epigonen arvostelee Wigandia.

Vuonna 1847 kääntää joitakin taloustieteen teoksia saksaksi, kuten Traité d'Economie Politique ranskalainen Jean-Baptiste Say ja Kansakuntien rikkaus brittiläinen Adam Smith. Tämä antaisi hänelle mahdollisuuden pidentää kuuluisuuttaan hieman pidemmäksi, vaikka hänellä oli jo alkanut olla taloudellisia ongelmia ja hän selviytyi vain näiden käännösten ansiosta.

Hän ei osallistunut Saksan vallankumoukseen 1848, mutta vuosia myöhemmin, vuonna 1852, hän julkaisi ensimmäisen osan "Geschichte der Reaktion" (Reaktion historia) on teos, jossa hän vangitsi tapahtumia noiden myrskyisten aikojen aikana. aika.

Hänen viimeiset vuodet olivat täydellisen epäonnistumisen vuosia. Hän yritti perustaa yrityksen, mutta se meni konkurssiin ja päätyi elämään köyhyydessä.. Vuosina 1853–1854 hän vietti lyhyitä aikoja vankilassa taloudellisten velkojen vuoksi. Max Stirner, syntynyt Johann Kaspar Schmidt, kuoli 26.6.1856. Siviilirekisteriin hänen kuolemastaan ​​kirjoitettaisiin yksinkertainen "äiti, vaimo eikä lapsia".

Filosofia

Siitä huolimatta Stirnerin päätyö, Ainoa ja Hänen omaisuutensa, ilmestyy ensimmäisen kerran Leipzigissä vuonna 1844, hänen filosofiansa juuret ulottuvat hänen aiemmin julkaisemiinsa artikkeleihin. Yksi merkittävimmistä meillä Koulutuksemme väärä alku, jompikumpi Humanismi ja realismi (1842), Taide ja uskonto (1842) ja Muutamia väliaikaisia ​​kommentteja valtiosta, joka perustuu rakkauteen (1843). Juuri heissä alkaa syntyä tiettyä psykologista hedonismia ja individualistista utilitarismia, joka perustuu itsekkääseen moraaliin.

Stirnerille kaiken pohdinnan ja todellisuuden keskus on ihminen.. Hän ei puhu ihmisestä abstraktin ihmiskunnan edustajana, vaan yksilön, ainutlaatuisen "minän" edustajana. "Yksi" ei ole niin, koska se liittyy mihinkään, vaan pikemminkin siksi, että se ja se yksin on jokaisen mahdollisen suhteen perusta. Kaikki, mikä meillä on yhteistä muiden ihmisten kanssa, koskee vain yksilöllisyytemme absoluuttista luonnetta.

Stirnerille ainutlaatuisuus ei ole suhteen puuttumista, vaan suhde on pohjimmiltaan ainutlaatuisuuden puuttumista. Tämän työn lähtökohtana on Jumalan olemassaolon kieltäminen. Stirnerille Jumala on kuvitteellinen kokonaisuus, jonka ihmiset ovat luoneet.

Aikana, jolloin uskonto syntyi ja muotoilee käsitystä jumaluuksista sellaisina kuin ne ovat Kuten nykyään ymmärrämme, ihminen kieltää vapautensa alistua, ironista kyllä, oman vallan alaisuuteen luominen. Sillä ei ole väliä, korvataanko Jumala valtiolla vai perheellä, koska ongelma on pohjimmiltaan sama. Ihminen on vapaa vain silloin, kun hän rikkoo uskonnon ja politiikan.

Bibliografiset viittaukset:

• Ruiza, M., Fernández, T. ja Tamaro, E. (2004). Max Stirner elämäkerta. Kirjassa Elämäkerrat ja elämät. Elämäkertatietosanakirja verkossa. Barcelona, ​​Espanja). Toipunut https://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/stirner.htm 9. heinäkuuta 2020.
• Carlson, A. R. (1972). Anarkismi Saksassa. Vol I. Varhainen liike. New Jersey: Scarecrow Press, s. 53.
• Stepelevich, Lawrence S. (1985). Max Stirner hegeliläisenä. Journal of the History of Ideas. 46 (4): 597–614. doi: 10.2307/2709548. ISSN 0022-5037. JSTOR 2709548.