Claude Lévi-Strauss: tämän ranskalaisen antropologin elämäkerta
Claude Lévi-Strauss Hän oli ranskalainen antropologi ja yksi 1900-luvun merkittävimmistä yhteiskuntatieteilijöistä.
Hänet tunnetaan parhaiten rakenteellisen antropologian perustajana ja strukturalismin teoriana. Lisäksi hän oli avainhenkilö modernin sosiaalisen ja kulttuurisen antropologian kehityksessä, ja hänellä oli suuri vaikutusalansa ulkopuolella.
Tässä artikkelissa esittelemme Claude Lévi-Straussin hahmon, hänen elämänsä ja uransa sekä tärkeimmät teoreettiset ja filosofiset panoksensa.
Claude Lévi-Strauss: elämä ja ura
Claude Lévi-Strauss (1908 - 2009) syntyi ranskalaisessa juutalaisperheessä Brysselissä ja kasvoi myöhemmin Pariisissa. Hän opiskeli filosofiaa historiallisessa Sorbonnen yliopistossa. Useita vuosia hänen valmistumisensa jälkeen Ranskan kulttuuriministeriö kutsui hänet opettamaan vierailevana professorina sosiologia São Paulon yliopistossa Brasiliassa, tehtävässä hän toimi opettajana muutettuaan tähän maahan, kunnes 1939.
Vuonna 1939 Lévi-Strauss erosi tehdäkseen antropologista kenttätyötä alkuperäiskansojen yhteisöissä Mato Grosson ja Brasilian Amazonin alueet aloittaen tutkimuksensa Algerian alkuperäiskansoista Amerikka. Kokemuksella olisi syvällinen vaikutus tulevaisuuteesi, joka tasoittaisi tietä innovatiiviselle uralle tutkijana ja älyllisenä. Kirjallisen maineen hän saavutti vuonna 1955 kirjoittamallaan kirjalla "Tristes Tópicos", jossa hän kertoi osan ajastaan Brasiliassa.
Lévi-Straussin akateeminen ura alkoi lähteä toisen maailmansodan alkaessa ja hänellä oli siihen onni paeta Ranskasta Yhdysvaltoihin opetustehtävän ansiosta Uudessa tutkijakoulussa 1941. New Yorkissa ollessaan hän liittyi onnistuneesti löytäneen ranskalaisen älymystön yhteisöön turvapaikka Yhdysvalloissa, kotimaansa kaatumisen ja antisemitismin nousevan nousuvuoden keskellä Euroopassa.
Lévi-Strauss pysyi Yhdysvalloissa vuoteen 1948 liittyäkseen tutkijoiden ja taiteilijoiden yhteisöön. Juutalaiset, jotka pakenivat vainoa, johon kuului kielitieteilijä Roman Jakobson ja surrealistinen taidemaalari André Bretoni. Lisäksi hän auttoi perustamaan Escuela Libre de Altos Estudiosin (ranskalainen vapaiden opintojen koulu) muita pakolaisia ja työskenteli myöhemmin kulttuuriasaasina Ranskan Washingtonin suurlähetystössä DC.
Lévi-Strauss palasi Ranskaan vuonna 1948, jossa hän sai tohtorin tutkinnon Sorbonnesta. Hän vakiinnutti itsensä nopeasti ranskalaisten älymystön joukkoon ja toimi opintojen johtajana Pariisin yliopiston vapaan tutkimuksen koulussa vuosina 1950–1974. Hänestä tuli sosiaaliantropologian presidentti kuuluisassa Collège de Francessa vuonna 1959 ja toimi tehtävässä vuoteen 1982 saakka.
Rakenteellisuus
Claude Lévi-Strauss muotoili kuuluisan rakenneantropologiakonseptinsa oleskelunsa aikana Yhdysvalloissa. Itse asiassa tämä teoria on epätavallinen antropologiassa, koska se liittyy erottamattomasti tutkijan kirjoittamiseen ja ajatteluun. Strukturalismi tarjosi uuden erottuvan tavan lähestyä kulttuurintutkimusta, ja se oli perustuu kulttuuriantropologian ja kielitieteen akateemiseen ja metodologiseen lähestymistapaan rakenteellinen.
Lévi-Strauss väitti, että ihmisen aivot on kytketty järjestämään maailma tärkeimmissä organisaatiorakenteissa, jotta ihmiset voivat tilata ja tulkita kokemuksia. Koska nämä rakenteet ovat universaaleja, kaikki kulttuurijärjestelmät ovat luonnostaan loogisia. Eri ymmärtämisjärjestelmiä käytetään yksinkertaisesti selittämään ympäröivää maailmaa, mikä johtaa myyttien, uskomusten ja käytäntöjen yllättävään monimuotoisuuteen. Lévi-Straussin mukaan antropologin tehtävänä on tutkia ja selittää tietyn kulttuurijärjestelmän logiikkaa.
Strukturalismissa käytettiin kulttuurikäytäntöjen ja vakaumusten analysointia sekä YK: n perusrakenteita kieli ja kielellinen luokittelu, jotta voidaan tunnistaa ajatuksen ja kulttuurin yleiset rakennuspalikat ihmisille. Tämä filosofinen virta tarjosi pohjimmiltaan yhdistävän ja tasa-arvoisen tulkinnan ihmisistä kaikkialta maailmasta ja kaikesta kulttuuritaustasta. Lévi-Strauss väitti, että kaikki ihmiset käyttävät samoja peruskategorioita ja organisaatiojärjestelmiä ymmärtääkseen ihmiskokemuksen.
Lévi-Straussin rakenteellisen antropologian käsite pyrki yhdistämään ryhmien kokemukset ajatuksen ja tulkinnan tasolla kulttuurit, jotka elävät hyvin vaihtelevissa olosuhteissa ja järjestelmissä, Brasiliassa opiskellusta alkuperäiskansasta yhteisöön toisen sodan ranskalaisiin Maailman. Strukturalismin tasa-arvoiset periaatteet olivat tärkeä puuttuminen, koska ne tunnustivat kaikki ihmiset periaatteessa tasa-arvoisina kulttuurista, etnisestä alkuperästä tai muista sosiaalisesti luokista riippumatta rakennettu.
Myyttiteoria
Lévi-Strauss kehitti syvää kiinnostusta alkuperäiskansojen suullisiin uskomuksiin ja perinteisiin Yhdysvalloissa ollessaan. Antropologi Franz Boas ja hänen oppilaansa olivat edelläkävijöitä Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen ryhmien etnografisten tutkimusten parissa, kokoamalla laajan valikoiman myyttejä. Lévi-Strauss puolestaan yritti syntetisoida niitä tutkimuksessa, joka ulottuu myytteistä arktiselta alueelta Etelä-Amerikan kärkeen..
Nämä tutkimukset päättyivät hänen työhönsä "Mytologinen", neliosainen tutkimus, jossa Lévi-Strauss väitti, että myyttejä voitaisiin tutkia paljastamaan yleismaailmalliset vastakohdat (kuten kuolema elämää vastaan tai luonto kulttuuria vastaan), joka organisoi ihmisten tulkintoja ja uskomuksia maailman.
Lévi-Strauss esitteli strukturalismia innovatiivisena lähestymistapana myyttien tutkimiseen. Yksi hänen keskeisistä käsitteistään tässä suhteessa oli "bricolage", jonka hän lainasi ranskalaiselta viitaten luomukseen, joka perustuu monenlaisiin osiin. "Bricoleur" tai yksilö, joka on mukana tässä luovassa teossa, käyttää käytettävissä olevaa. Rakenteellisuuden kannalta molempia käsitteitä käytetään osoittamaan rinnakkaisuutta länsimaisen tieteellisen ajattelun ja alkuperäiskansojen lähestymistapojen välillä; molemmat ovat pohjimmiltaan strategisia ja loogisia, ja ne yksinkertaisesti hyödyntävät eri osia.
Sukulaisuusteoria
Claude Lévi-Straussin aikaisempi työ keskittyi sukulaisuuteen ja sosiaaliseen organisaatioon, kuten hänen vuoden 1949 kirjassaan "Sukulaisuuden perusrakenteet" kuvataan. Tässä mielessä Lévi-Strauss yritti ymmärtää, miten sosiaalisen organisaation luokat, kuten sukulaisuus ja luokka, muodostettiin. Hän ymmärsi nämä käsitteet sosiaalisina ja kulttuurisina ilmiöinä, ei luonnollisina (tai ennakkoluulottomina) luokkina; kuitenkin kysyttiin: mikä aiheutti heidät?
Lévi-Straussin kirjoitukset keskittyivät vaihdon ja vastavuoroisuuden rooliin ihmissuhteissa. Hänet kiinnosti myös insesti-tabun voima ajaa ihmisiä menemään naimisiin perheensä ulkopuolella, ja myöhemmät näistä tilanteista syntyvät liittoutumat.
Sen sijaan, että lähestytään insesti-tabua biologisesti perustuvana tuotteena tai oletetaan verilinjat, on seurattava Perheen laskeutumisen kautta Lévi-Strauss keskittyi avioliiton voimaan luomaan voimakkaita ja kestäviä liittoutumia perheitä
Lévi-Straussin rakenteellisuuden kritiikki
Kuten mikä tahansa muu yhteiskuntateoria, strukturalismi ei ollut kritiikkiä. Myöhemmät tutkijat irtautuivat Lévi-Straussin universaalien rakenteiden jäykkyydestä omaksumaan tulkitsevampi (tai hermeneetisempi) lähestymistapa kulttuurianalyysiin.
Vastaavasti keskittyminen taustalla oleviin rakenteisiin mahdollisesti peitti eletyn kokemuksen ja jokapäiväisen elämän vivahteet ja monimutkaisuuden. Marxilaiset ajattelijat arvostelivat myös huomion puutetta aineellisissa olosuhteissa, kuten taloudellisissa resursseissa, omaisuudessa ja luokassa.
Toinen kritiikki Lévi-Straussin rakenteellisuudesta tuli Clifford Geertzin, yhden symbolisen antropologian suurimmista edustajista, käsistä. Geertz kritisoi, että hänen opissaan ei otettu huomioon historiallisia tekijöitä ja että se aliarvioi ihmisen emotionaalisen ulottuvuuden, ja kyseenalaisti mahdollisuuden altistaa polymorfisen käyttäytymismallit ja ihmisen uskomukset suljetulle järjestelmälliselle analyysille ja sääntöjen mukaisesti.
Viime kädessä Geertzin ehdotus koostui paikallisen tiedon syventämisestä, mikä hänen mukaansa auttaa meitä ottamaan yhteyttä toiseen. Hänen mukaansa ei ollut tärkeää tutkia, onko kulttuurilla kieliopillista merkitystä vai rakennetta, jolla ihminen voi toimia, vaan sen semioottisen merkityksen tuntemista.
Geertzin mielestä ihminen on eläin, joka on asetettu merkitysverkkoihin, ja siksi kysymyksellä ei ole järkeä tietää, onko kulttuuri jäsenneltyä käyttäytymistä vai mielen rakennetta vai jopa molempia yhdessä sekoitettu.
Bibliografiset viitteet:
Alexander, J. C. (2008). Clifford Geertz ja vahva ohjelma: Humanistiset tieteet ja kulttuurisosiologia. Kulttuurisosiologia, 2 (2), 157-168.
Lévi-Strauss, C. (1984a): Rakenteellinen antropologia. Toimituksellinen Eudeba. Buenos Aires.
Lévi-Strauss, C. (1984b): Villi ajatus. Talouskulttuurirahasto. Meksiko.
Lévi-Strauss, C. (1991a): Sukulaisuuden perusrakenteet. Paidos. Barcelona.
