Rotterdamin Erasmus: tämän hollantilaisen filosofin elämäkerta

Jotkut pitävät harhaoppisina, jotka valmistelivat maata protestanttiseen uskonpuhdistukseen, toiset pelkurina, joka ei ollut aktiivisesti mukana tällaisessa uudistuksessa. Rotterdamin Erasmus-hahmo on ylistetty ja samalla vihattu mielipiteiden ja uskomusten chiaroscurossa.

Olkoon niin kuin on, ei ole epäilystäkään siitä, että tämä hollantilainen filosofi oli ideoiden mies humanistit, renessanssin poika, jossa hän asui, ja antoi uuden tulkinnan Raamatulle ja Katolinen usko.

Huolimatta siitä, että kaksi uskonnollista ryhmää, jotka "olivat rinnakkain" 1500-luvun Euroopassa, joutuivat melko inhoamaan. (ja ironista) on, että Rotterdamin Erasmus oli pasifisti, uskollinen kirkolle ja tuomitsi kaiken taistelun uskonto. Katsotaanpa alla hänen mielenkiintoinen ja intensiivinen elämä läpi elämäkerta Rotterdamin Erasmuksesta.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Kuinka psykologia ja filosofia ovat samanlaisia?"

Lyhyt elämäkerta Rotterdamin Erasmuksesta

Rotterdamin Erasmus (hollanniksi Desiderius Erasmus van Rotterdam ja latinaksi Desiderius Erasmus Roterodamus) syntyi 28. lokakuuta 1466 Rotterdamissa, Hollannissa.

Hän kasvoi uskonnollisiin asioihin liittyvässä perheessä, koska hänen isänsä oli pappi, Gouda, ja hänen äitinsä oli porvarillista alkuperää oleva nainen, joka antoi perheelle tiettyjä mukavuuksia.

Vuosina 1478–1483 hän osallistui Saint Lebwinin kouluun Deventerissä, jossa hänellä oli mahdollisuus tavata Alexander Hegiusin kaltaisia ​​ihmisiä ja luoda yhteys humanismiin. Tämä ensimmäinen kontakti olisi transsendenttinen Rotterdamin Erasmuksen työssä ja elämässä, koska pitkällä tähtäimellä tunnettaisiin nimellä "humanistien prinssi".

Vuonna 1492 hänet vihittiin pappiksi Pyhän Augustinuksen määräyksellä ja sen jälkeen hän päätti matkustaa Ranskaan opiskelemaan Pariisin yliopistoon. Ranskan pääkaupungista oli tullut vilkas kaupunki, jossa ajattelivat kaikenlaisia ​​raitoja ja taustoja jakoi tietoa keskellä renessanssia, liike, jonka Ranska koki yhtä voimakkaasti kuin vuonna Italia. Saatuaan kaikenlaisia ​​mielipiteitä ja uusia virtauksia Erasmus alkaa muokata hänen erityistä humanistista ajatustaan ​​tällä hetkellä.

Hänen filosofisen koulutuksensa alku

Rotterdamin Erasmus hän oli aina matkustaja. Vaikka mielenkiintoinen, hänen elämänsä Pariisissa ei ollut tarpeeksi mielenkiintoista viipyä pidempään päättäen lähteä Englannissa ja asuu Lontoossa vuosien 1499 ja 1500 välillä, missä hän tapaa John Coletin ja osallistuu University of Oxford Colet opetti Erasmukselle monia asioita Pyhän Paavalin elämästä lukemalla intensiivisesti ja syvällisesti Raamattua humanistisen ja uudenlaisen näkemyksen alla.

Tänä aikana Erasmus yhdessä Publio Fausto Andrelinin kanssa kirjoittaisi kirjansa "Adagios", joka koostui alun perin 800 sanonnasta ja moraalista, jotka perustuvat Kreikan ja Rooman muinaisiin perinteisiin, sekä kirjoittajan kommentit sen alkuperästä ja merkitys. Tämä sananlasku saisi merkityksen kansan tasolla, monet niistä ovat käytössä nykyään. Erasmus laajensi sitä koko elämänsä ajan, sillä hänellä oli 3400 sanonta vuonna 1521 ja 5251 kuolemansa aikaan.

Englannissa ollessaan hän alkoi toimia tuolina teologian lehtoreina Cambridgen yliopistossa., paikka, jossa hän tapaisi suuria ajattelijoita brittiläiseltä filosofiselta ja henkiseltä näyttämöltä, mukaan lukien Tomás Moro ja Thomas Linacre. Lisäksi hänelle tarjottiin työ elämään Queen's Collegessa samassa yliopistossa, mutta Erasmuksen matkustava ja levoton henki sai hänet hylkäämään. Hollantilainen filosofi ei koskaan pitänyt rutiinista, vielä vähemmän tekemässä samaa koko loppuelämänsä ajan.

Se on kaiken tämän takia Vuosien 1506 ja 1509 välillä hän matkusti uudestaan, tällä kertaa menossa renessanssin keskustaan: Italiaan. Suurin osa ajastaan ​​työskenteli painokoneessa, jonka kautta hän pystyi perustamaan yhteydet eri yliopistojen jäseniin ja kirjailijoihin, jotka ilmestyivät siellä julkaisemaan omia kirjoja. Hänen aikansa Italiassa oli erittäin kannattavaa, ympäröi itsensä ihmisten kanssa, jotka ajattelivat hänen kaltaisiaan, joilla oli humanistinen näkökulma ja joka kritisoi katolisen kirkon jäsenten väärinkäytöksiä.

• Saatat olla kiinnostunut: "René Descartes: tämän ranskalaisen filosofin elämäkerta"

Tunnetuksi tuleminen

Italiassa ollessaan filosofi ei jäänyt huomaamatta. Yhä useammat ihmiset tiesivät, kuka Rotterdamin Erasmus oli, ja olivat kiinnostuneita hänen mielipiteistään. Oli niitä, jotka kannattivat hänen ideoitaan, mutta toiset olivat kaikkein kiihkeimpiä arvostelijoita, jotka hylkäsivät avoimesti hänen ideansa ja kritisoivat häntä ankarasti. Siksi Erasmus on saanut suuren tunnettuuden Italiassa, vaikka se onkin saanut suuren maineen hän katsoi, että paras asia, mitä hän voi tehdä tuolloin, oli siirtyä ystävällisempään paikkaan ja päättää mennä Baseliin.

Hyödyntämällä vierailuaan Sveitsin kaupungissa, Erasmus saa selvemmäksi erimielisyytensä instituutioiden ja viranomaisten kanssa. Ei tiedetä, mistä tämä tyytymättömyys johtui, jos se alkoi, kun hän meni peruskouluun nuoruudessaan, vierailunsa aikana Augustusin luostarissa, jossa hänet vihittiin pappiksi, tai opintojensa aikana Pariisi. Olkoon niin kuin onkin, mitä voidaan poimia, on se, että hänen mielipiteensä tuolloisista oppilaitoksista oli vankiloissa vapaan ajattelun puolesta.

Rotterdamin Erasmus ja hänen arvostelunsa

Rotterdamin Erasmus oli henkilö, joka hän riskeerasi paljon kritisoimalla voimakkaasti katolista kirkkoa aikana, jolloin tämä laitos käytti toimeenpanevaa elintä, pyhää inkvisitiota, "vakuuttaa" ihmiset. Kyse ei ole siitä, että hän olisi katolista uskontoa eikä itse laitosta vastaan, vaan sen väärinkäytöksiä vastaan jäsenten sitoutumisesta ja siitä, kuinka kirkko katkaisi ajatusvapauden kouluissa ja yliopistot. Koska viralliset akatemiat eivät poikenneet kristinuskosta, Erasmus päätti etsiä uusia ideoita kreikkalaisten ja roomalaisten ajattelijoiden teksteistä, jotka kaikki olivat esikristittyjä.

Hollantilainen filosofi vihastui ajatellessaan, kuinka yliopisto oli pettänyt hänet. Hän ajatteli, että siellä opetetaan uusia ideoita, mutta mitä todella tapahtui, on se keskiajan ensimmäisten vuosisatojen vanhentuneita teorioita opetettiin ja jatkettiin, aika jonka piti olla ohi. Hän kritisoi sitä, että aikansa yliopisto, joka oli kaukana edistyneestä ja edusti edistyneintä laitosta muun yhteiskunnan kanssa, oli vanhentunut ja näytti olevan muuttumaton.

Pelastaa itsesi kirkolliselta vainolta

Kuten sanoimme, Erasmus suhtautui erittäin kriittisesti katoliseen kirkkoon, mutta ei sen opin tai itse instituution, vaan niiden ihmisten käyttäytymisen vuoksi, jotka kutsuivat itseään Jumalan miehiksi. Monet heistä, etenkin Roomassa asuneet, käyttäytyivät syntisesti ja pyysivät prostituoitujen palvelu, hyödyntämällä taloudellisesti sen uskollista ja lupaavaa pelastusta vastineeksi pienestä maksusta hinta. Kaikki nämä väärinkäytökset ja monet muut olivat selvästi Jumalan ajatusten vastaisia.

Siksi Erasmus katsoi, että tilanteen muuttamiseksi voitaisiin tehdä jotain. Ottaen hänen ystävänsä Augustinian luostareista ja myös hänen ystävänsä John Colet, Erasmus alkoi huolellisesti analysoida klassisen antiikin tärkeimpiä ja edustavimpia kirjoja että huolimatta siitä, että hollantilainen filosofi oli vanhempi kuin Christian Era, hän ajatteli voivansa saada niistä ideoita, jotka auttaisivat häntä modernisoimaan maailmaa, jossa hän asui.

Kiitos siitä, että Baselin kaupunki toivotti hänet hyvin lämpimästi tervetulleeksi ja antoi hänen ilmaista itseään ilman uskonnollista vainoa, ainakin siihen aikaan, Erasmus paljasti kritiikkinsä ja sai useita seuraajia. Itse asiassa tässä kaupungissa hän alkoi kirjoittaa "vakavasti" noin vuonna 1521, 55-vuotiaana, jota pidettiin tuolloin liian myöhään kirjoittajana. Syy siihen, että hän päätti lopulta kirjoittaa, vaikkakin myöhään, oli se Hän katsoi, että ne, jotka eivät osaa kirjoittaa, tekevät aina virheitä yrittäessään välittää viestiään, eikä hän halunnut tehdä virheitä.

Varmistaakseen, että hän ilmaisi itsensä oikein, hän halusi hallita laajaa latinankielistä proosaa, ennen kuin hän aloitti ajatuksensa. Hän katsoi, että latina oli ihanteellinen kieli, selkeämpi ja sopivampi välittämään monimutkaisia ​​ideoitaan sen lisäksi, että se oli kaikkien 1500-luvun tieteellisten ja filosofisten ideoiden välitysväline. Kuten ranska ja englanti tänään, myös latina oli viestinnän kieli Euroopan tasolla, ja ne, jotka eivät hallitse sitä, eivät olleet varmoja siitä, että heidän mielipiteensä poistuisivat maasta.

Hänen politiikkansa katolisen kirkon kanssa on tulkittu väärin useaan otteeseen, mikä on johtanut uskomukseen, että hän asetti itsensä katolisuutta vastaan. Todella, ja kuten olemme kommentoineet, vastusti jäsentensä väärinkäyttöä, mutta oli yhteydessä katolisen opin kanssa ja kirkon oman organisaation kanssa. Häntä häiritsi se, että se oli melko vanhanaikainen, ankkuroitu rutiiniin, taikauskoihin ja tietämättömyyteen, eikä se myöskään salli Raamatun vapaata saatavuutta ja tulkintaa.

Erasmus halusi käyttää yliopistokoulutustaan ​​ja ideoitaan selventämään katolisia oppeja ja saada katolinen kirkko sallimaan enemmän ajatuksenvapautta, mitä kaikki 1500-luvun piispat eivät halunneet, varsinkaan luterilaisen uudistuksen välittömän uhan uhalla. Silti hollantilainen filosofi katsoi, että älyllisen työnsä avulla hän voisi vapauttaa kirkon halvauksestaan henkinen ja kulttuurinen, ottamalla se pois keskiajalta, jossa se vielä oli, ja tuomalla se Eurooppaan Renessanssi.

Mikä todella aiheutti hänelle ongelmia, enemmän kuin hänen kritiikkinsä papin elämäntavasta, oli se, ettei hän pystynyt sijoittumaan uskonnolliseen konfliktiin, jota Eurooppa koki tuolloin. Kirkon vuosisatojen väärinkäytösten ja tekopyhyyden jälkeen Pohjois-Euroopan maat aloittivat uudistukset, jotka ne aikovat toteuttaa Pyhän istuimen luvalla tai ilman sitä. Ottaen huomioon katolisen kirkon humanistiset ajatukset ja halu muutoksiin, harvat eivät pitäneet Rotterdamin Erasmusta uhkana laitokselle.

Siksi hänen täytyi antaa selityksiä ja sanoa julkisesti, että hänen hyökkäyksensä eivät olleet itse laitosta, etenkään Jumalaa vastaan ​​lähteenä. älykkyys ja oikeudenmukaisuus, mutta monien piispojen ja veljien pahaan tekoon, jotka hyötyivät taloudellisesti Jumalan sanasta ja Raamatusta hyödyntäen heidän sanojaan lauma. Ymmärtämyksensä ansiosta Erasmus pystyi välttämään pyhän inkvisition pimeän ja pitkän varjon, erityisesti hänen loistavan työnsä kanssa Raamatun kanssa, joka vahvisti hänen uskonsa ja omistautumisensa Jumalaan.

Suhde Martin Lutheriin

Yleensä Erasmus oli samaa mieltä Martin Lutherin ensimmäisten ajatusten kanssa, etenkin kirkon hallintotapaa arvostelevissa kriitikoissa. Itse asiassa heistä tuli henkilökohtaisia ​​ystäviä, ja Luther oli yksi harvoista ihmisistä, joita Rotterdamin Erasmus myönsi ihailevansa julkisesti. Ja Luther puolusti aina Erasmuksen ideoita väittäen, että ne olivat puhtaan työn ja korkeimman älyllisyyden tulos.

Tämä ihailu ja rauhallinen tilanne näiden kahden välillä ei kuitenkaan kestänyt ikuisesti. Pian Luther alkoi painostaa Erasmusta tukemaan julkisesti reformistisia ehdotuksiaan, johon hollantilainen, joka ei kannattanut kannanottoa, kieltäytyi voimakkaasti. Itse asiassa Luther itse vaati vielä enemmän pyytämällä häntä tulemaan reformistien näkyväksi kasvoksi.

Mutta paineet eivät tulleet vain yhdeltä puolelta. Paavi Clement VII painosti häntä hyökkäämään nimenomaisesti protestanttien kimppuun, kutsumalla hänet Vatikaanin kirjastoon tutkimaan. Mutta tällaisesta kutsusta huolimatta Rotterdamin Erasmus kieltäytyi edelleen työskentelemästä millään puolella, pidettynä pelkurina ja epälojaalina. Lause, jolla kirkko syytti Erasmusta avusta protestanttisessa asiassa, on suosittu: ”Munit munan ja Luther kuori hänet ", legenda kertoo, että Erasmus vastasi ironisella lauseella" Kyllä, mutta odotin kanaa toiselta luokka "

On monia kirjeitä, jotka osoittavat ystävyyden ja kunnioituksen suhteen Rotterdamin Erasmusin ja Martin Lutherin välillä. Ensimmäisissä kirjeissä uskonpuhdistaja ei väsy ylistämään Erasmuksen työtä paremman ja suuremman kristinuskon puolesta mainitsematta uskonpuhdistusta, jonka hän itse oli aloittamassa. Ajan myötä Luther alkoi rukoilla häntä ja sitten vaatia häntä poistumaan katolilaisuudesta ja liittymään silloiseen vastasyntyneeseen protestanttiseen puoleen.

Erasmus vastasi kirjeisiin ymmärtäväisesti, kunnioittavasti ja myötätuntoisesti reformistista asiaa kohtaan, kun hän ei ollut vielä eristäjä, ja hän kieltäytyi kohteliaasti ottamasta puolueellista asennetta. Hän selitti Lutherille sen jos hänestä tulisi uskonnollinen johtaja, se tuhoaisi hänen maineensa tutkijana ja vaarantaisi puhtaan ajattelun, jonka hän yritti paljastaa teoksissaan työ, joka on tullut vuosikymmenien intensiivisen työn tuloksena, työ, jota Rotterdamin Erasmus piti ainoana tavoitteenaan olemassaolostaan.

Vaikka protestantit puolustivat ajatusta yksilön vapaudesta, katolisuus kielsi sen ihminen voisi olla jopa vapaa, keskustelu, jossa muutoksen vuoksi Erasmus of Rotterdam. Rotterdamin Erasmus itse kuitenkin tunnusti Lutherin liioittelut ja hyökkäsi kirjassaan De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524). Pian sen jälkeen hän kuitenkin analysoi katolisten vastakkaiset väitteet ja päätyi jälleen kerran siihen tulokseen, että molemmilla kannoilla oli osaa totuutta.

Rotterdamin Erasmus väitti, että Ihminen syntyy synnin sidoksissa, mutta hänellä on myös sopivat tapat pyytää Jumalaa antamaan hänen vapauttaa itsensä. Oikean muodon sen pyytämiseksi tarjoaa vain katolinen kirkko, ja syntisen tehtävä on tietää, kuinka sitä hyödyntää. Tämä oli suuri panos hänen aikansa suuressa dilemmassa, joka oli kohdannut protestantteja ja katolisia.

Viime vuodet

Rotterdamin Erasmus vietti viimeiset vuodensa sekä katolisten että uskonpuhdistajien ahdistamana. Katolilaiset pitivät häntä mahdollisena toisinajattelijana ja protestantit ihmisenä, joka ei uskaltanut tehdä harppausta uusiin uudistuksiin. Nämä ajat katkeroitivat häntä näiden miesten ja molempien osapuolten välisten ankarien kiistojen takia. Hyödyntämällä hänen vanhuuttaan he yrittivät pilkata Rotterdamin Erasmus-hahmoa.

Vuonna 1529 Baselin kaupunki, jossa Erasmus jatkoi asumistaan, liittyi virallisesti uskonpuhdistukseen, mikä pakotti vanhan miehen jälleen matkustamaan sveitsiläisten protestanttien häirinnän vuoksi. Hän perusti uuden asuinpaikkansa keisarilliseen kaupunkiin Freiburgiin, jossa asuu paljon katolisia. Hän jatkaisi siellä väsymätöntä kirjallista toimintaansa saavuttaen tärkeimmän työnsä, "Ecclesiasticus" (1535), joka on saman nimisen raamatunkirjan parafraasi.

Pian tämän kirjan julkaisemisen jälkeen hän palasi Baseliin. Heti Hän sopi täydellisesti yhteen tutkijoiden ryhmän kanssa, jotka tutkivat luterilaista oppia yksityiskohtaisesti. On niitä, jotka sanovat, että se oli hetki, jolloin hän lopullisesti irti katolilaisuudesta, vaikka toiset pitävät sitä myös vain yhtenä mielipiteenmuutoksena hänen välillään. Oli miten on, hän säilyttäisi tämän aseman kuolemaansa asti 12. heinäkuuta 1536 Baselin kaupungissa 69-vuotiaana.

Hänen filosofisen perintönsä merkitys

Vaikka Rotterdamin Erasmus-hahmoa kritisoitiin hänen aikanaan ja itse asiassa kaikki hänen teoksensa menivät Pyhän istuimen "Index librorumohibitorum" -ohjelmaanAjan myötä arvostettiin tämän filosofin eurooppalaista, pasifistista ja monikansallista luonnetta, jolla oli mahdollisuus vierailla useissa yliopistoissa ja kulttuurikeskuksissa vielä elossa. Tästä syystä Euroopan yhteisön akateemisen vaihdon verkosto kantaa Erasmus-ohjelman nimeä tämän suuren ajattelijan luonteen ja työn kunniaksi.

Pelaa

Rotterdamin Erasmus-teoksissa hänen kiinnostuksensa uudistaa, vaikka ei luterilaisessa mielessä, kirkko näkyy Katolinen, sen lisäksi, että hänellä on suuri kiinnostus klassista maailmaa kohtaan sekä humanistiset ja renessanssin ajatukset, jotka ovat niin laajalle levinneitä hänessä aikakausi. Jotkut hänen suosituimmista teoksistaan ​​on lueteltu alla:

• Adagios (1500-1536)
• Enchiridion militiis christiani (1503)
• Tekijä ratione studii (1511)
• Enchomion moriae seu laus stultitiae (1511)
• Institutio principis christiani (1516)
• Novum Instrumentum (1516)
• Uuden testamentin parafraasi (1516)
• Colloquia (1517),
• Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)
• De libero arbitrio diatribe (1524)
• Hyperaspisteiden ensimmäinen osa (1526)
• Hyperaspisteiden toinen osa (1527)
• De pueris statim ac liberiter instituendis (1528)
• Ciceronianus, sive de optimo dicendi genere (1528)
• Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (1530)
• Saarnaaja ja Preparatio ad mortem (1534)

Bibliografiset viitteet:

• Bejczy, Istvan Pieter (2001). Erasmus ja keskiaika: Kristillisen humanistin historiallinen tietoisuus. Brill Academic Publishers, Collection Brill's Studies in Intellectual History, Lontoo. ISBN 90-04-12218-4.
• Zweig, Stefan (2005). Rotterdamin Erasmus: Humanistin voitto ja tragedia. Paidós Ibérica Editions, Barcelona. ISBN 84-493-1719-3