Francisco Suárez: tämän espanjalaisen filosofin elämäkerta

Francisco Suárez oli espanjalainen filosofi, teologi ja juristi, jota pidettiin 1500-luvun skolastisen filosofian suurimpana edustajana. Jesuiittojen jäsenenä hänellä oli tilaisuus opiskella eri yliopistoissa, jotka matkustivat kristikunnan kaikkiin osiin, ja levittää filosofiansa.

Katolisen uskon jyrkkä puolustaja aikana, jolloin protestantismi oli juuri syntynyt ja uhkasi uskonnollista monopolia Pyhän istuimen länsimaassa Suárez teki useita töitä levittääkseen sanoman vanhan puolustamiseksi usko.

Seuraavaksi löydämme kuka tämä espanjalainen filosofi on, ja näemme joitain siveltimiä hänen metafyysiseen, poliittiseen ja oikeudelliseen näkökulmaansa elämäkerta Francisco Suárezista.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Juan Luis Vives: tämän espanjalaisen filosofin elämäkerta"

Lyhyt elämäkerta Francisco Suárezista

Francisco Suárez de Toledo Vázquez de Utiel y González de la Torre, tohtori Eximius tai tunnetaan paremmin lyhyesti nimellä Francisco Suárez Hän syntyi 5. tammikuuta 1548 Granadassa, Espanjan imperiumissa. Hän varttui varakkaassa Kastiliasta peräisin olevassa perheessä

että se oli äskettäin ottanut haltuunsa kuten niin monet muut Andalusian maiden Kastilian kruunun asukkaat. Lapsuudessaan Francisco Suárez oppi latinaa omassa kodissaan opettajana Juan Latino. tällä kielellä hän kirjoitti työnsä.

Vuosien mittaan Suárez tuli murrosikseen aloittelijana Valladolidin Medina del Campon Jeesuksen seurassa. Myöhemmin, vuonna 1561, hän ilmoittautui Salamancan yliopistoon, jossa hän opiskeli lakia. Vuonna 1564 hänet hyväksyttiin yhdeksi sen jäsenistä, kun hänet oli hylätty kolme kertaa Jeesuksen seurassa. Sen jälkeen, vuosina 1564-1566 hän opiskeli filosofiaa ja seuraavien neljän vuoden ajan hän keskittyi teologiaan.

Vuonna 1571 hän aloitti toimintansa opettajana Segoviassa työskentelemällä filosofian professorina. Vuonna 1575 hän oli teologiharjoittelija Segoviassa ja Ávilassa ja seuraavana vuonna hän asettui Valladolidiin opettamaan teologiatunteja neljä vuotta. Vuonna 1580 hän matkusti itse kristinuskon keskustaan ​​Roomaan. Siellä hänet toivotettaisiin tervetulleeksi teologian professoriksi Rooman yliopistoon viiden vuoden ajaksi, mutta valitettavasti ja huonon terveytensä vuoksi hänet pakotettiin palaamaan Espanjaan.

Palattuaan hän käytti opetustaan ​​Alcalá de Henaresin yliopistossa, jossa hän ylläpitää jännittyneitä ja kiihkeitä keskusteluja isä Grabriel Vázquezin kanssa oikeudellis-moraalisista kysymyksistä ja teologinen. Professorina Francisco Suárez poikkesi ajan normista. Hän kieltäytyi tavallisista menetelmistä pitäen niitä riittämättöminä herättämään opiskelijoiden kiinnostusta. Hän aiheutti uusia ongelmia oppilailleen ja edisti mainitsemiensa lähteiden tutkimista ja kehotti heitä pohtimaan ja kritisoimaan niitä.

Saapuessaan vuonna 1590 hänen kirjansa "De verbo incarnato" tuli esiin ja kaksi vuotta myöhemmin hän julkaisi "De mysteriis vitae Christi", jossa hän kommentoi joitain näkökohtia Santo Tomásin "Summasta". Vuonna 1593 hän palasi Salamancan yliopistoon opettajana, jolloin hän valmisteli "Disputationes Metaphysicae" -tapahtumaansa, joka olisi hänen uransa huippu ja näkisi päivänvalon vuonna 1597 Salamancassa.

Vuonna 1597 hän muutti teologian tuolille Coimbran yliopistoon Portugaliin. Vuoden 1599 aikana hän asui Madridissa kyseisen yliopiston sulkemisen jälkeen ja julkaisi sinä vuonna "Opuscula theologica". Siinä hän paljasti tietyt ajatukset, jotka päätyivät kiistanalaisiksi, erityisesti etäinen tunnustus. Tämän vuoksi hänen täytyi antaa selityksiä paavi Klemens VIII: lle. Paavi Paavali V suosisi häntä kuitenkin puolustamaan innovatiivisia ideoitaan.

Vuonna 1612 hän julkaisi "De legibus", joka olisi toinen hänen tärkeimmistä teoksistaan. Vuotta myöhemmin, keskellä englantilaisen James I: n aloittamaa kiistaa, Francisco Suárez julkaisi teoksen ”Defensio fidei catholicae apostolicae”. adversus Anglicanae sectae -virheet ”(katolisen ja apostolisen uskon puolustaminen anglikaanisen lahkon virheitä vastaan), teoksen Paavi. Siinä Suarez vahvisti teorian pontifiksin välillisestä voimasta ajallisissa asioissa, toisin kuin ajatus, että kuninkaat saivat itsemääräämisoikeutensa jumalallisella päätöksellä.

Tämä työ pyysi anteeksi, että kansalaiset tekivät laillisessa päätöksessään suojella itseään tulleelta prinssiltä tyranni, kritisoiden, että jos hallitsija muutti uskoaan ja vainosi kansaansa tästä syystä, oli oikeudenmukaista, että ihmiset vastata. Teksti ei istunut hyvin Englannissa, se poltettiin julkisesti Lontoossa James I: n ja myös Pariisin gallialaisten regalistien käsissä.

Kaksi vuotta "Katolisen uskon puolustuksen" kirjoittamisen jälkeen hän siirtyi eläkkeelle professorina Coimbrassa ja vietti viimeiset vuotta Portugalissa. Hän kuoli 25. syyskuuta 1617 69 vuoden ikäisenä Portugalin pääkaupungissa., haudattu San Roquen kirkkoon. Jotkut hänen teoksistaan ​​ilmestyivät postuumisti koko 1700-luvulla, joissa puhutaan ihmisen vapaudesta. Hänen ajattelunsa poikkeuksellinen laajuus pidettiin elossa lähes kahden vuosisadan ajan useimmissa Euroopan yliopistoissa.

• Saatat olla kiinnostunut: "Filosofian kahdeksan haaraa (ja niiden pääajattelijat)"

Francisco Suárezin filosofia

Francisco Suarez pidetään renessanssin skolastisen koulun viimeisenä suurena ajattelijana, keskittyen ennen kaikkea metafysiikkaan sekä oikeudelliseen ja poliittiseen filosofiaan. Tietäen, että skolastisuudesta on tulossa steriiliä, Suárez yritti laajentaa filosofista näköalaa uudella käsityksiä ja näkökulmia, mutta lakkaamatta ajattelemasta, että filosofian tulisi pysyä kristillisenä ja palvella sitä teologia.

Hänen työnsä "Metafyysisistä kiistoista" katsotaan vetävän rajan Aristoteleen kommenttien ja metafysiikkaa koskevien itsenäisten tutkimusten välille. Tämän työn katsotaan olevan todellinen tietosanakirja hänen filosofisesta ja uskonnollisesta tietämyksestään. Koska yritti sovittaa jumalallinen armo vapaaseen tahtoon on niitä, jotka näkevät Francisco Suárezin kuvassa eräänlaisen "toisen Aquinon".

Metafysiikka

Suárezin hahmon merkitys on, että hän pystytti ensimmäisenä systemaattisen metafyysisen rungon kun taas hänen aikansa filosofit näyttivät haluavan enemmän kuin useita kommentteja Aristotelialaiset. Francisco Suárezin teoksen kanssa metafysiikasta tuli epistemologisesti autonominen kokonaisuus, tietokenttä, jolla oli tietty teoreettinen riippumattomuus.

Hänen kirjansa "Metaphysical Disputations" on työ, joka kokoaa koko hänen filosofiansa tyhjentävästi. Vaikka katsotaan, että Suárez oli viimeinen suuri skolastisen ajattelun systematisoija, hän puolestaan ​​on sellaisten suuntautumisten ja teemojen edeltäjä, jotka saisivat suuren merkityksen modernin filosofisessa ajattelussa XVII vuosisata.

Tässä teoksessa on mainittu yli 200 kirjoittajaa, jotka viittaavat suoraan teoksiinsa. Analysoi ja keskustele kaikenlaisista filosofisista teorioista aina kunnioittavasta näkökulmasta. Puhua Pyhä Thomas Aquinosta, Platon, Arabifilosofia, tomistit, skotistit, renessanssin filosofit, Salamancan mestarit... Suárezin teoksessa ei jätetä käytännössä yhtään ihmistä, jolla on laajaa filosofista tietämystä ennen aikaansa, vaikka tietysti kaikki kuuluvat länteen tai läheisiin kulttuureihin.

Tietäen kaikenlaisista teorioista ja erityisesti niistä, jotka oli määritelty Skolastisuus (thomismi, skotismi ja Ockhamistin nominalismi) Suárez kokoaa ja modernisoi osittain sinun aika.

Politiikka ja laki

Francisco Suarez ilmaisee oikeudellisen-poliittisen ajattelunsa erilaisissa teoksissa, erityisesti "De legibus" (1612) ja "Defensio fidei catholicae" (1613). Laajasti sanottuna se perustuu Aquinoksen Pyhän Thomas Thomasin ajatukseen, mutta silti syvyys, jolla hän paljastaa ajatuksensa, antaa sille paljon omaperäisyyttä.

Suárez lähtee samasta Santo Tomásin määritelmästä puhuttaessa laista, mutta hän pitää sitä liian laajana. Hänelle, Laki on rajoitettava ihmisalueeseen, joka puhuu toisaalta iankaikkisesta laista, jumalallisesta järjestä ja luonnollisesta laista, joka olisi universaalia ja inhimillistä. Suárez käsittelee lakia näkökohtana, jonka on oltava sekä ymmärryksen että tahdon tulosta. Sen on oltava yhteinen, oikeudenmukainen ja vakaa määräys, jolla on yksimielisyys. Lain on sanottava, mikä on oikeudenmukaista, ja lain ollakseen oikeudenmukainen sen on täytettävä seuraavat kolme ehtoa:

• Olkoon se toteutettu yleisen edun nimissä
• Se julistetaan kaikkien niiden keskuudessa, joihin lainsäätäjällä on valta
• Se jakaa kuormat oikeudenmukaisesti

Lisäksi, selittää ajatuksia yhteiskunnasta, jossa lakia tulisi soveltaa. Ensimmäinen sosiaalinen muoto on perhe, jota pidetään epätäydellisenä ryhmänä, josta siirtyy yhteiskunnan muodostumiseen nimenomaisen, vapaaehtoisen ja yleisen sopimuksen kautta, joka tavoittelee hyvää yleinen. Mutta lain asianmukaisen vahvistamisen kannalta on välttämätöntä perustaa viranomaisten ja aiheiden yhteisö On välttämätöntä luoda instituutioita, joilla on auktoriteetti ymmärtäen, etteivät he koskaan saa Jumalan voimaa tavallaan. suoraan.

Poliittisen vallan siirtäminen ei tarkoita kansan eroamista heidän alkuperäisistä oikeuksistaan ja itse asiassa hallitsijat eivät pysty toimimaan ihmisiä vastaan ​​missään olosuhteissa. Jos prinssi, kuningas tai joku auktoriteetti kääntyy alamaisia ​​vastaan, ihmisillä on oikeus estää hänet. jalkaa, koska hallitsija ei ole niin, koska Jumala on valinnut hänet, vaan koska ihmiset ovat antaneet hänen tehdä niin. Tätä ajatusta on tulkittu hienovaraisena kritiikkinä tuolloin voimassa oleville absolutistisille monarkioille.

Bibliografiset viitteet:

• Ferrater Mora, J. (1953). Suárez ja moderni filosofia. Journal of the History of Ideas, 14 (4), s. 528 - 547.
• Rábade Romeo, S. (1997). Francisco Suarez: (1548-1617) ([1.. toim.] toim.). Madrid: Orton versiot.
• Bergadá, M. M. (1950). Francisco Suárezin panos moderniin filosofiaan. (s. 1921-1926). Buenos Aires: Cuyon kansallinen yliopisto.