Jean Bodin: tämän ranskalaisen filosofin ja poliitikon elämäkerta

1500-luvun Ranska oli melko levoton paikka. Se oli aika, jota leimasi uskonnollinen sota, jossa elinikäiset katoliset ja Kalvinistiset uudistajat taistelivat sodassa, joka jopa ravisti monarkiaa Ranskan kieli.

Jean Bodin syntyi juuri tuossa vuosisadassa ja näki maansa myrskyisän poliittisen tilanteen. Tämä ihminen, joka viljeli monipuolista tietoa elämässä, oli lakimies ja myös pappi, jonka kanssa hän ei pidättäytynyt kirjoittamasta pitkään tilanteen muuttamisesta.

Tunnetaan merkantilistisista teeseistä, kannattaa uskonnollista suvaitsevaisuutta ja puolustaa valtaa ehdoton monarkia, Bodinin ajatus vaikutti suuresti Eurooppaan Renessanssi. Löydetään sen historia, teokset ja ajatus läpi Jean Bodinin elämäkerta.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Rotterdamin Erasmus: tämän hollantilaisen filosofin elämäkerta"

Lyhyt elämäkerta Jean Bodin

Jean Bodin, joka tunnetaan myös espanjaksi nimellä Juan Bodino, oli ranskalainen asianajaja, filosofi, poliitikko, historioitsija, taloustieteilijä ja pappi. Hänen elämänsä vietettiin 1500-luvulla Ranskassa, maassa, joka vuotoi ja heikkeni taloudellisesti ja poliittisesti kalvinistien ja katolisten uskonnollisten sotien takia. Maansa sosiaalinen tilanne motivoi häntä kirjoittamaan suvereniteetista, taloudesta ja luonnollisesti uskonnosta, koska hänet asetettiin karmeliittalaiseksi veljeksi.

Hänen lapsuutensa

Hänen syntymäpäiväänsä ei tunneta varmuudella, mutta eri lähteet osoittavat sen syntyi heinäkuussa vuosien 1529 ja 1533 välillä Angersin kaupungissa, Ranskan länsipuolella. Hänen isänsä oli Guillaume Bodin, varakas kauppias ja paikallisen porvariston jäsen, kun taas hänen äitinsä oli Catherine Dutertre, jonka tiedetään vain kuolleen ennen vuotta 1561.

Nuori Jean oli nuorin seitsemästä Bodin-lapsesta ja hänet koulutettiin Angersin karmeliittisissa luostareissa, liittymällä veljeyteen lopulta veljeksi, mutta hän lopulta luopui lupauksista muutama vuosi myöhemmin.

yliopisto koulutus

Bodin opiskeli Pariisin yliopistossa ja Collège de Francessa, molemmissa instituutioissa, jotka sijaitsevat Ranskan pääkaupungissa. Pariisissa hän olisi täynnä keskiaikaista skolastisuutta ja renessanssin humanismia, tällä kertaa samaan aikaan sen kanssa, että hän vapautti itsensä luostarilupauksistaan ​​karmeliittana.

Vuonna 1551 Hän meni Toulousen yliopistoon opiskelemaan siviilioikeutta, laitosta, josta hän valmistuu ja jää myös professoriksi vuoteen 1561 saakka. Vuosikymmenen opettamisen jälkeen Toulousessa, Bodin päätti, että oli tullut aika luopua opetuksesta, ja palasi Pariisiin. Tuossa kaupungissa hän harjoitti asianajajana ylemmässä oikeusasteessa ja Pariisin parlamentin jäsenenä.

Hänen paluutaan Ranskan pääkaupunkiin tapahtuu samaan aikaan maassa ja kaikkialla Euroopassa levinneen myrskyisän ajanjakson kanssa, joka aloitti uskonnon sodat (1562-1598). Bodin ei voinut olla unohtamassa tätä historiallista tapahtumaa, varsinkin kun otetaan huomioon se, että hän oli karmeliitti-veljeni. Hänet kiinnittivät rabbiiniset opetukset sekä Johannes Calvinin reformoitu virta ja hän otti kannan uskonnollisen suvaitsevaisuuden puolesta.

Vuosia tuotteliaana kirjailijana ja viimeisinä päivinä

Sen lisäksi, että työskenteli asianajajana, Bodin Vuonna 1566 hän julkaisi ensimmäisen tärkeän työnsä "Methodus ad facilem historiarum cognitionem" (Menetelmä historian helpoksi ymmärtämiseksi), miellyttävä saavutus, johon liittyi surullinen tapahtuma, joka oli hänen isänsä kuolema.

Tämän ensimmäisen suurta vaikutusta saaneen kirjan julkaisemisen jälkeen Jean Bodin aloitti intensiivisen kirjallisen ja ammatillisen toiminnan julkaisemalla vuosikymmenen myöhemmin joukko erittäin tärkeitä teoksia hänen taloudellisen ja poliittisen näkökulmansa ymmärtämiseksi: "Les six livres de la République" (Tasavallan kuusi kirjaa, 1576)

Jean Bodin, jolla on jo suuri sosiaalinen ja filosofinen vaikutus, pystyi tekemään aikansa kannalta todella merkityksellistä työtä. Hänet nimitettiin metsänomistusuudistuksen komissaariksi Normandiassa vuonna 1570 ja vuonna 1587 hän alkoi toimia Laonin kaupungin oikeusministerinä. Hieman myöhemmin, vuonna 1596, hän julkaisi "Universae naturae theatrum" (Luonnon teatteri).

Hänen viimeiset vuodet vietettiin Laonissa heti, kun hänet nimitettiin kaupungin pääministeriksi. Hän pysyi tuossa Pohjois-Ranskassa sijaitsevassa kaupungissa kuolemaansa asti vuonna 1596, jonka tarkkaa päivämäärää ei tiedetä. Tunnetaan se kuoli ruttoepidemiaan toimiessaan edelleen oikeusministerinä. Hänet erotettiin katolisella hautajaisella Laonin fransiskaanikirkossa.

Tämän ajattelijan ajatus ja teoreettinen panos

Jean Bodinin ajattelu on joissakin suhteissa yllättävän edistynyt, kun taas muissa asioissa hän tekee syntiä olemalla sellainen kuin hän oli, 1500-luvun mies. Hänen käsityksensä taloustieteestä oli selvästi aikansa edellä, samoin kuin hänen ilmeisesti uskonnollinen suvaitsevaisuutensa, vaikka sitä ei voitu pitää henkilö, jolla on edistyksellinen luonne, koska hän oli uskollinen absolutistisen monarkian puolustaja, ja hänen mielipiteensä ateismista ja noituudesta ei ollut mitään suvaitsevainen.

Poliittinen ajattelu: käsite suvereniteetista ja absolutismista

Jean Bodin puhuu erilaisten mahdollisten hallintomuotojen olemassaolostaottaen huomioon, kenen tai minkä laitoksen suvereniteetti on keskittynyt:

• Demokratia: kansalla on suvereeni voima.
• Aristokratia: suvereeniuden omistaa pieni ryhmä kaupungin sisällä.
• Monarkia: itsemääräämisoikeus on keskittynyt yhteen henkilöön.

Bodinin idea itsemääräämisoikeudesta on velvollisuus, joka ylittää ihmisoikeuden ja että siihen sovellettiin vain jumalallista tai luonnollista lakia. Tämän ranskalaisen filosofin mukaan itsemääräämisoikeus määritellään absoluuttisen, ikuisen, jakamattoman ja luovuttamattoman voiman muodossa. Tämä itsemääräämisoikeus antaa valtiolle legitimiteetin muihin valtoihin, kuten paavinvallan ja Pyhän valtakunnan voimiin, tuolloin Euroopan kansainvälisen poliittisen dynamiikan kahteen antagonistiseen voimaan.

Bodin vahvisti, että auktoriteetin alkuperä on sopimuksessa, jonka useat yhteiskunnan tai maan eliitin muodostavat perheet ovat yhtä mieltä. Näiden voimakkaiden perheiden on sovittava, minkä henkilön tai laitoksen tulisi käyttää valtaa ja sen vuoksi hallita. Hallitsevalla henkilöllä on oltava kaikki valta ja kaikkien on toteltava sitä. Toisin sanoen hän esitteli klassisen tulkinnan absoluuttisesta voimasta, vallasta, jonka hallitsijan tulisi käyttää, ilman että subjektit voisivat asettaa sille rajoituksia.

Bodin yhdisti kuninkaan hahmon korkeimman tuomarin ja lainsäätäjän kanssa, joka ylittää valtion sisäisen instituution. Kuningas personoi suvereniteetin jumalallisilla oikeuksilla, ja tämä ajatus tuli tunnetuksi kuten monarkkinen absolutismi, joka on hyvin edustettuna myöhemmissä hallituskausissa, kuten kuningas Ludvig XIV Aurinko.

• Saatat olla kiinnostunut: "Blaise Pascal: tämän matemaatikon ja ajattelijan elämäkerta"

Talousajatus: merkantilismi ja kansainvälinen kauppa

"Tasavallan kuusi kirjaa" ovat Jean Bodinin merkittävin panos filosofian alalla julkaistiin vuonna 1576 ja jonka vaikutus oli sellainen, että ne käännettiin useille kielille vielä elossa kirjailija. Tässä työssä hän puhuu eri aiheista, ja hänen vastauksensa Ranskan vuosien 1562-1598 uskonnollisten sotien aiheuttamaan poliittiseen kriisiin on erityisen tärkeä.

Kokoelman kuudes kirja on huomionarvoinen, koska Bodin paljastaa useita merkantilistisista taloudellisista periaatteistaan, kannattamalla raaka-aineiden tuotantoa ja ei-välttämättömien tuotteiden tuontia koskevien rajoitusten asettamistaeli valtion oli suojeltava kansantaloutta. Kuitenkin myös hänen kansainvälisen kaupan puolustautumisensa erottuu ja toteaa, että yhden maan hyöty ei ole synonyymi toisen haitoille.

Ei voida puhua Jean Bodinin taloudellisesta ajattelusta mainitsematta hänen ”Paradoxes de M. de Malestroitin koskettava le fait des monnaies et l'enrichissement de toutes choses "(Vastaus Malestroitin paradokseihin, 1568). Se on teksti, jossa hän vastaa Monsieur de Malestroitille, joka oli yrittänyt kieltää hintojen pitkän aikavälin nousun. Sen sijaan Bodin väittää, että hinnat voivat nousta eri syistä, mukaan lukien lisääntyneet kulta- ja hopeamäärät sekä monopolien vaikutus.

Hänen vastauksellaan Malestroitille oli suuri vaikutus 1500-luvun Euroopassa, eikä ole harvoita, jotka pitävät tätä tekstiä ensimmäinen rahamäärän teoriaesittely. Näyttää kuitenkin siltä, ​​ettei näin ole, koska Salamancan koulun ajattelijoiden kirjoittamia tekstejä on löydetty, erityisesti Martín de Azpilcueta, joka oli jo kuvannut metallien ja materiaalien massiivisen tuonnin inflaatiovaikutukset serkut. Todennäköisesti Bodin tiesi näiden ajattelijoiden taloudelliset teesit ja muotoili oman tulkintansa niistä.

Uskonnollinen ajattelu: Uskonnollinen suvaitsevaisuus, noituus ja ateismi

Uskonnollisen ajattelun alalla hänen tärkeimmät panoksensa ovat hänen teoksensa "Démonomanie", "colloquium heptaplomeres" ja "Universae naturae theatrum", jotka kaikki on kirjoitettu vastauksena Ranskan konfliktiseen ilmastoon, jossa oli hänen vuoronsa. elää. Hän käsitteli todellisen uskonnon (vera religio) kysymystä ja päätyi puolustamaan uskonnollista suvaitsevaisuutta, kunhan he uskoivat kristinuskoon.

Huguenottien ja katolisten välinen sota sai hänet omaksumaan kolmannen osapuolen, "poliitikkojen", joka ehdotti suvaitsevaisuutta uskonnollinen ja valtion viranomaisen vahvistaminen välimiehenä, mikä takaisi rauhan eri uskovien välillä uskonnot. Vaikka hän oli aluksi tukenut katolista liigaa, hän päätyi tunnustamaan navarlaisen hugenotin Henrik VI: n Ranskan kuninkaaksi., joka kääntyisi katolilaisuuteen ja lopetti sodan vuonna 1593.

Hänen suvaitsevaisuutensa noita ja velhoja leimattuihin sekä ateisteihin oli kuitenkin silmiinpistävää sen puuttuessa. Jean Bodin vahvisti teoksessa "De la demonomanie des sorciers" (Noidan demonisessa maniassa, 1580). että "demonismi" ja ateismi olivat petoksia Jumalalle ja että niistä olisi rangaistava kaikin mahdollisin keinoin. Tämä työ oli aikanaan erittäin suosittu, ja sillä oli myös useita käännöksiä, minkä vuoksi historioitsijoita on useita jotka katsovat, että Bodinin hahmo vaikutti "noiden" syytteeseen hänen jälkeisinä vuosina julkaisu.

Bodin ei ollut vain tuottelias kirjailija, vaan myös luova sadisti. Hän tarjosi lukemattomia ideoita siitä, miten kiduttaa tulevia noitia ja velhojaJotkut niin äärimmäisen verisiä ja epäinhimillisiä, että jopa hänen omat kollegansa Pariisin parlamentissa antoivat hänelle kosketuksen itsensä hillitsemiseen. Hän uskoi vakaasti, että jos pyhä inkvisitio soveltaa näitä menetelmiä, se ei tuomitse epäoikeudenmukaisesti ketään, edes viattomia.

Bibliografiset viitteet:

• Blair, A. (1997). Luonnon teatteri: Jean Bodin ja renessanssitiede. Princeton: Princeton University Press.
• Franklin, J. H. (1963). Jean Bodin ja 1500-luvun vallankumous lain ja historian metodologiassa, New York: Columbia University Press.
• Franklin, J. H. (1973). Jean Bodin ja absoluuttisen teorian nousu, Cambridge: University Press.
• Saillot, J (1985). "Jean Bodin, sa famille, ses origines", kieltää Jean Bodin. Actes du colloque interdisciplinaire d'Angers, Angers, Presses de l'université d'Angers, s. 111-118.