Les 70 meilleures phrases de Max Weber

Maximilian Karl Emil Weber, plus connu sous le nom de Max Weber, était un sociologue, économiste et philosophe allemand né dans la ville de Munich en 1864.

Grâce à sa vision particulière de la société, de l'économie et de la religion, Max Weber est aujourd'hui considéré comme l'un des pères de la sociologie moderne, son nom étant au niveau d'autres grands sociologues tels que Karl Marx, Auguste Comte ou Émile Durkheim. Quelque chose que nous devrions tous savoir, c'est qu'il y a beaucoup d'idées de ce philosophe qui conservent encore aujourd'hui une grande validité et C'est précisément pourquoi la lecture de son ouvrage est encore activement recommandée parmi ceux qui effectuent certaines études universitaires.

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Phrases et réflexions de Max Weber, célèbre sociologue allemand

Vous avez peut-être beaucoup entendu parler de ce célèbre penseur allemand, mais si vous ne connaissez pas ses idées principales et quelle était sa façon de comprendre la société, les lignes que vous trouverez ci-dessous vous aideront à comprendre ses idées, car nous verrons

les meilleures phrases de Max Weber sur différents sujets: société, histoire, politique, etc.

1. Parce que rien ne vaut quelque chose pour une personne s'il ne peut pas le faire avec passion.

Comme nous le dit ce célèbre philosophe dans cette citation, seules les choses qui nous passionnent le plus sont celles qui nous remplissent vraiment en tant qu'individus.

2. L'illumination au sens le plus large de la réflexion prospective a toujours poursuivi l'objectif d'éliminer la peur des gens et de l'utiliser comme un enseignant. Mais la terre pleinement illuminée brille sous le signe d'une calamité triomphante. Le programme des Lumières a été le désenchantement du monde.

Être plus sage nous rend généralement moins heureux, car lorsque les êtres humains nous découvrons à quoi ressemble vraiment le monde qui nous entoure plusieurs fois nous réalisons aussi toutes les injustices il abrite.

3. Sur la base de toutes les expériences, aucune règle n'est volontairement satisfaite de motifs uniquement matériels, ou uniquement affectifs, ou uniquement rationnellement évalués comme opportunités pour son existence continue. Au contraire, chacun cherche à éveiller et à cultiver la foi en sa légitimité.

Nous devons tous être très clairs sur nos objectifs et essayer de les poursuivre, quel que soit le sentiment qui nous motive chaque jour à les atteindre.

4. Contrairement au sauvage, pour qui de tels pouvoirs existaient, il faut recourir à des moyens magiques pour contrôler ou solliciter les esprits.

Le scepticisme est certainement une façon de voir la vie qui peut nous faire voir le monde d'une manière beaucoup moins magique ou excitante.

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5. Accroître l'intellectualisation et la rationalisation ne signifie pas accroître la connaissance générale des conditions de vie dans lesquelles on se trouve. Au contraire, cela signifie autre chose: la connaissance ou la croyance en cela: que l'on pourrait en faire l'expérience à tout moment, si seulement on le voulait, que en principe il n'y a pas de puissances mystérieuses et imprévisibles qui agissent en lui, que l'on peut maîtriser plutôt toutes choses, en principe, en calculant.

Avec l'arrivée de la science, l'homme a maintes fois réussi à prendre une longueur d'avance sur la nature et même, apprenez qu'avec l'observation et l'étude, vous pouvez prédire bon nombre des intempéries que vous devrez à l'avenir vivre.

6. L'idée ne remplace pas le travail. Et le travail ne peut pas remplacer ou forcer l'idée, pas plus que la passion. Les deux, surtout: les deux ensemble, l'attirent. Mais il vient quand il l'aime, pas quand nous l'aimons.

Les idées surgissent spontanément, mais si nous n'y travaillons pas plus tard, nous ne pourrons jamais obtenir tous les fruits qu'elles peuvent nous donner.

7. Ce document (le Manifeste Communiste) est de son genre, bien que nous le rejetions dans des thèses décisives (du moins je le fais) une réalisation scientifique de premier ordre. Cela ne peut pas être nié, cela ne peut pas être nié non plus, parce que personne n'y croit et parce que cela ne peut pas être nié avec une conscience tranquille.

L'idée du communisme était sans aucun doute une révolution à l'époque, quelque chose de très logique étant donné que cette nouvelle forme d'organisation de l'État promettait au moins sur le papier une vie meilleure pour chaque citoyen.

8. Il y a quinze ans, lorsqu'on a demandé aux travailleurs américains pourquoi ils se laissaient diriger par des politiciens qui professaient mépriser, la réponse était: nous préférons avoir des gens que des fonctionnaires sur qui cracher que, comme vous, une caste de fonctionnaires qui ils crachent. C'était l'ancien point de vue de la démocratie américaine: même alors, les socialistes pensaient complètement différemment.

Tout au long de l'histoire de la démocratie, le monde de la politique a toujours été gouverné par les riches et les puissants par C'est-à-dire que bon nombre des politiques qui étaient autrefois imposées à la population favorisaient la classe la plus riche de la société.

9. L'évidence est la moins attendue.

Plusieurs fois, la décision la plus simple est généralement la bonne, nous ne devons jamais discréditer une idée car elle peut sembler trop évidente ou évidente.

10. Tout comme le magicien a son charisme, le dieu doit démontrer son pouvoir.

Avec l'avènement du communisme et de l'industrialisation, l'idée d'un dieu omnipotent semblait de plus en plus posséder moins répandu dans la population et comme on le voit, ce sociologue nourrissait de très sérieux doutes sur son existence.

11. Le grand avantage du capitalisme est qu'il discipline l'égoïsme.

Le capitalisme s'est avéré être un système très efficace au fil des ans, même si nous devons savoir que différents économistes actuels ont déjà prédit qu'à l'avenir, il finira probablement aussi par être obsolète.

12. L'idée ne remplace pas le travail.

Sans travail il n'y a pas de gloire, peu importe à quel point nous sommes brillants, si nous voulons pouvoir obtenir un objectif très précieux, nous devrons toujours travailler.

13. Il y a deux manières de faire de la politique un métier. Ou: vous vivez pour la politique ou la politique.

La politique est devenue un moyen de gagner sa vie Pour beaucoup de gens, c'est pour cette raison que dans la plupart des pays, ils ont un assez grand nombre de politiciens.

14. C'est là que réside le point crucial. Nous devons réaliser que toute action à orientation éthique peut être soumise à deux maximes contradictoire fondamentalement différente et inaliénable: elle peut être orientée vers des convictions éthiques ou éthiquement responsable.

Nos valeurs personnelles ne doivent souvent pas coïncider avec celles de la majorité de la société, un fait que plusieurs fois, cela peut prêter à confusion lorsqu'il faut prendre des décisions pertinentes de manière très précipité.

15. Un autre concept de base est celui de l'exercice. Cela signifie: Augmenter la facilité, la vitesse, la sécurité et l'uniformité d'une certaine performance grâce à sa répétition fréquente.

Certes, lorsque les gens répètent beaucoup la même action, à la fin, nous sommes capables de l'exécuter d'une manière très rapide et efficace, car, comme on le dit souvent, la pratique est ce qui nous mènera généralement à perfection.

16. Pour nous, « politique » signifie se battre pour une part du pouvoir ou pour influencer la répartition du pouvoir, que ce soit entre les États, que ce soit au sein d'un État, ou entre des groupes de personnes qui entourer.

Avec l'exercice de la politique et avec de la patience, nous pouvons tous atteindre une position pertinente dans la société. C'est précisément pour cette raison que beaucoup de gens, en s'apercevant de ce fait, disent généralement qu'ils se consacrent spécifiquement à l'exercice de ce profession.

17. S'il n'y avait que des structures sociales pour lesquelles la violence était inconnue comme moyen, alors la terme état aurait disparu et que se serait-il passé dans ce sens particulier du mot comme anarchie.

Comme on peut le voir dans cette citation, l'idée d'anarchie était présentée comme une forme d'organisation sociale très intéressante pour ce célèbre Pour un sociologue, selon cette idéologie, l'absence de l'État ne devrait théoriquement pas signifier, encore moins, la fin d'une société qui fonctionne bien. organisé.

18. L'État est cette société humaine qui, à l'intérieur d'un territoire donné, revendique (avec succès) le monopole de la violence physique légitime.

Il est vrai que l'État est la seule entité sociale considérée comme pleinement légitimée pour exercer la violence, une répression qui Comme nous le dit la théorie, elle sera toujours appliquée dans la seule idée de préserver le bon fonctionnement de la société dans son ensemble.

19. Une science empirique ne peut enseigner à personne ce qu'elle doit, mais seulement ce qu'elle peut et, dans certaines circonstances, ce qu'elle veut.

L'être humain n'apprend que lorsqu'il le veut. Comme tout enseignant le sait, peu importe combien nous essayons d'enseigner à une personne, si elle ne fait pas sa part, elle n'absorbera jamais les connaissances que nous essayons de lui inculquer.

20. Car le doute le plus radical est celui du père de la connaissance.

La curiosité est la mère de la science et pour qu'elle s'éveille en nous, beaucoup d'entre nous ont besoin d'un doute existentiel pour la mettre en œuvre.

21. Car la règle est primordiale dans la vie de tous les jours: l'administration.

Savoir administrer correctement peut sans aucun doute nous aider beaucoup dans notre vie quotidienne, grâce à cela, nous pouvons même nous permettre plus d'un caprice important au fil du temps.

22. Toutes les structures politiques sont des structures de violence.

Une façon très curieuse de comprendre la politique, mais il est vrai que le pouvoir législatif peut être vu comme un organe qui exerce une certaine répression.

23. Ce n'est que par une spécialisation stricte que le travailleur scientifique peut s'approprier pleinement le sentiment, une fois et peut-être plus jamais dans la vie: j'ai réalisé ici quelque chose qui durera.

Peu de choses au monde sont plus importantes pour un scientifique que le plaisir de pouvoir faire une nouvelle découverte.

24. L'idée n'est généralement préparée que sur la base d'un travail très dur.

Pour qu'une belle idée nous vienne, il est vrai qu'il est fort probable que nous devions d'abord passer beaucoup de temps à la chercher.

25. Par conséquent, la cause des différents comportements doit être recherchée principalement dans la qualité la pérennité interne de ces religions et pas seulement dans leurs situations historico-politiques respectives externe.

Chaque religion a une manière différente d'aborder la vie quotidienne des gens et d'organiser leur propre économie, une caractéristique sans aucun doute très curieuse que la plupart des gens ont tendance à haute.

26. La politique signifie le perçage dur et lent de planches dures avec passion et sens des proportions en même temps.

Il existe de nombreuses politiques qui, rejetées dans un premier temps, finissent par être soutenues par la population au fil du temps. Un fait qui nous montre une fois de plus qu'un mensonge mille fois répété peut finir par devenir une vérité pour certaines personnes.

27. La sociologie (au sens de ce mot très ambigu) devrait signifier: une science qui interprète l'action sociale et veut expliquer causalement son cours et ses effets.

Weber avait une vision très particulière de ce qu'était pour lui la sociologie, une idée que, à grands traits, nous pouvons clairement refléter dans cette brève citation.

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28. Les politiciens se battent pour le pouvoir.

Une citation très brève qui révèle à son tour une grande vérité. La politique est dans la plupart des cas l'outil le plus utilisé pour accéder au pouvoir.

29. Le pouvoir signifie chaque opportunité au sein d'une relation sociale d'imposer sa volonté même contre la résistance, quelle que soit la base de cette opportunité.

Une fois que nous aurons obtenu le pouvoir, il n'y aura plus rien que les autres puissent faire pour éviter d'avoir à accomplir nos desseins et C'est pour cette raison que tant de gens veulent atteindre ce certain statut de suprématie.

30. Le mysticisme revendique un état de possession, non d'action, et l'individu n'est pas un outil mais un contenant du divin.

La manière dont la religion appréhendait la vie des gens différait beaucoup des idées que possédait ce sociologue; Au début du XXe siècle, la modernité était quelque chose qui, on le voit, laissait de moins en moins de place aux idées fondées sur le divin et le transcendantal.

31. En ce sens, je me considère aussi comme un invalide, un retardataire dont le destin est d'admettre honnêtement qu'il doit endurer cet état de fait.

Nous subissons tous des vicissitudes tout au long de notre vie, quel que soit notre statut social ou combien d'argent nous avons.

32. Pour le vrai mystique, le principe reste valable: la créature doit se taire pour que Dieu puisse parler.

La religion est une idée qui a presque toujours exigé de ses fidèles la soumission; D'autre part, la science a toujours demandé à ceux qui la pratiquent de collaborer, peut-être à cause de cela, que depuis l'apparition de la soi-disant l'époque des religions des Lumières et surtout le christianisme verront avec le temps une nette diminution du nombre de leurs fidèle.

33. Le contraste entre ascèse et mysticisme est également atténué si le mystique contemplatif n'arrive pas à la conclusion qu'il doit fuir le monde, mais, comme l'ascèse du monde intérieur, il doit rester dans les ordres du monde.

Que nous croyions en une puissance supérieure ou non, un profond sentiment de respect entre tous devrait toujours prévaloir.

34. Des spécialistes sans esprit, des sensuels sans cœur; cette nullité s'imagine avoir atteint un niveau de civilisation jamais atteint auparavant.

Bien que la civilisation d'aujourd'hui soit très avancée, il est vrai que les relations interpersonnelles se refroidissent à chaque fois, comme il semble être, que selon cette logique plus nous évoluons en tant que société au niveau individuel, au fil du temps nous devenons moins passionné.

35. Il est vrai que le bien ne peut être dérivé que du bien et le mal que du mal, mais c'est souvent le contraire qui se produit. Quiconque ne le voit pas est, en fait, un enfant politique.

Le bien et le mal sont en réalité beaucoup plus proches qu'on ne le pense habituellementMême la différence entre l'un et l'autre ne réside peut-être que dans notre point de vue particulier.

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36. Le rationalisme est un concept historique qui contient en lui-même un monde de contradictions.

Plus nous cherchons d'explications sur le fonctionnement réel du monde qui nous entoure, plus nous sommes susceptibles de trouver à notre tour des inconnues. Sans doute tout un charabia avec lequel la science a été forcée de vivre dès son apparence même.

37. À la fois en tant que couches dirigeantes et gouvernées et en tant que majorité et minorité, les protestants... ils ont montré une tendance spécifique au rationalisme économique. Cette tendance n'a pas été observée de la même manière dans le présent ou dans le passé chez les catholiques, qu'ils soient la strate dominante ou dominée ou qu'ils constituent une majorité ou une minorité.

De l'avis de Weber, les États-Unis jouissaient d'un climat tout à fait propice à la croissance économique future et Comme nous le savons tous, avec le temps, il a été démontré sans équivoque que ce célèbre sociologue avait tout à fait raison. certain.

38. Certes, même avec la meilleure volonté, l'homme moderne en général semble incapable d'imaginer l'importance que revêtent ces composantes de notre conscience enracinées dans les croyances religieuses ont eu dans la culture, le caractère national et l'organisation de la durée de vie. Cependant, il ne saurait, bien entendu, être l'intention de placer ici une analyse spiritualiste unilatérale des causes de la culture et de l'histoire plutôt qu'une analyse tout aussi « matérialiste » unilatéral. Les deux sont également possibles. La vérité historique, cependant, est tout aussi peu utile si l'une de ces analyses est destinée à être la conclusion d'une enquête plutôt que sa phase préparatoire.

En tant qu'êtres humains, nous avons tous été affectés pendant longtemps par de nombreuses idées religieuses et sociales extérieures, certaines idées qui, au fil du temps, ont progressivement formé la plupart des principes moraux que beaucoup d'entre nous ont aujourd'hui. aujourd'hui.

39. Cette manière naïve de conceptualiser le capitalisme en référence à la recherche du profit doit être relégué au jardin d'enfants de la méthodologie de l'histoire culturelle et abandonné une fois pour toutes. toutes. Une compulsion d'acquisition de biens totalement illimitée ne peut être comprise comme synonyme de capitalisme, et encore moins comme son esprit. Au contraire, le capitalisme peut être identique à la domestication de cette motivation irrationnelle, ou du moins à sa retenue rationnelle. Cependant, le capitalisme se distingue par la recherche du profit, en fait, les profits sont recherchés à partir de manière rationnelle et continue dans les entreprises et les entreprises, puis poursuivie encore et encore, tout comme le rentabilité. Il n'y a pas d'options. Si toute l'économie est organisée selon les règles du marché libre, commençons par en définir les termes de manière plus précise que ce n'est habituellement le cas. Pour nous, un acte économique capitaliste implique avant tout une attente de profit fondée sur l'utilisation des opportunités d'échange; c'est-à-dire d'opportunités (formellement) pacifiques d'acquisition. L'acquisition formelle et réelle par la violence obéit à ses propres lois spéciales et est donc la mieux placée, même si cela est recommandé, dans une catégorie différente. Partout où l'acquisition capitaliste est recherchée rationnellement, l'action est orientée informatiquement en termes de capital.

Dans le monde capitaliste d'aujourd'hui, les gens ne vivent que dans le seul but d'acquérir des richesses et des biens, un mode de vie qui, comme nous découvrirons au fil des années, plusieurs fois cela finit par devenir très fastidieux et insatisfaisant pour beaucoup de ceux qui ils pratiquent.

40. Les attitudes finalement possibles envers la vie sont inconciliables, et donc votre lutte ne pourra jamais aboutir à une conclusion définitive.

Où notre vie nous mènera est quelque chose que personne ne sait, mais il est bien vrai qu'au fur et à mesure que nous progressons, beaucoup d'entre nous ont le sentiment de ne jamais cesser de se battre. Être capable d'atteindre ses objectifs personnels est un chemin parfois tortueux que beaucoup d'entre nous n'abandonneront certainement pas tout au long de notre vie.

41. La légitimation par une religion reconnue a toujours été déterminante pour une alliance entre les classes politiquement et socialement dominantes et le sacerdoce. L'intégration dans la communauté hindoue a fourni une telle légitimation religieuse pour la couche dirigeante. Il a non seulement doté la couche dirigeante des barbares d'un rang reconnu dans le monde culturel de l'hindouisme, mais, à travers sa transformation en castes, assura sa supériorité sur les classes disciplinaires avec une efficacité inégalée par aucune autre religion.

La division des castes en Inde est sans aucun doute une forme d'organisation sociale très intéressante, car grâce à ce style de société, les citoyens de cette nation ont joui dans le passé d'un grand équilibre social avec lequel de nombreux autres pays d'antan ils ont rêvé.

42. La sociologie est la science dont l'objet est d'interpréter le sens de l'action sociale et, par conséquent, de donner une explication causale de la manière dont l'action se déroule et des effets qu'elle produit. Par action dans cette définition, on entend le comportement humain lorsque et dans la mesure où l'agent ou les agents le considèrent comme subjectivement significatif, le le sens auquel nous nous référons peut être (a) le sens réellement voulu par un agent individuel à une occasion historique particulière ou par un certain nombre de agents dans une moyenne approximative dans un ensemble donné de cas, ou (b) le sens attribué à l'agent ou aux agents, en tant que types, dans un type pur construit en abstrait. Dans aucun des cas, la signification ne devrait être considérée comme objectivement correcte ou vraie selon un critère métaphysique.

En tant que sociologue, Max Weber s'est toujours demandé comment la société influençait exactement l'être humain une question sans doute très difficile à répondre.

43. Après la critique dévastatrice de Nietzsche à l'encontre de ces « derniers hommes » qui « ont inventé le bonheur », je n'ai probablement pas besoin de le leur rappeler. l'optimisme naïf avec lequel nous avons autrefois célébré la science, ou la technologie pour la maîtrise de la vie basée sur elle, comme la voie du bonheur.

Il est vrai que Weber et Nietzsche avaient tous deux une façon sans aucun doute très différente de voir la vie et c'est probablement exactement ce fait qui a fait les deux de grands philosophes.

44. Dans une démocratie, les gens choisissent un leader en qui ils ont confiance. Alors le chef élu dit: Maintenant tais-toi et obéis-moi. Ensuite, le peuple et le parti ne sont plus libres de s'immiscer dans vos affaires.

Sommes-nous aussi libres dans une démocratie qu'on le pense souvent? Cette citation de Weber nous montre que la liberté dans laquelle nous pensons vivre peut en réalité être beaucoup plus subjective que nous ne l'imaginons.

45. Une vraie prophétie crée et guide systématiquement le comportement vers une mesure interne de la valeur. Contre cela, le « monde » est vu comme un matériau qui doit être éthiquement modelé selon la norme. Le confucianisme, au contraire, signifiait un ajustement à l'étranger, aux conditions du « monde ». Un homme bien ajusté, rationalisant son comportement seulement dans la mesure nécessaire à l'ajustement, ne constitue pas une unité systématique mais plutôt un complexe de traits utiles et particuliers.

Au début du 20ème siècle, les religions ont commencé à clairement prendre du recul donnant une pertinence beaucoup plus grande au monde des idées un changement de mentalité générale, qui en réalité avait déjà acquis une grande force depuis longtemps la météo.

46. Plus une religion est consciente de son opposition de principe à la rationalisation économique en tant que telle, plus aptes sont les vertueux de la religion à rejeter le monde, en particulier ses activités économiques.

La religion a dominé la vie des gens pendant des siècles et avec l'arrivée imminente de la modernité, il y avait beaucoup de religieux qui ont décidé de se battre bec et ongles pour maintenir le grand pouvoir au sein de la société qui, au fil des ans, avait obtenu.

47. Surtout, comme nous le verrons à maintes reprises dans les sections suivantes, le point central de notre discussion est le enquête sur l'idée d'un témoignage de sa croyance comme point d'origine psychologique de l'éthique méthodique.

Beaucoup d'idées que nous avons peut-être ne sont pas vraiment de notre propre récolte, la société est un très important que contrairement à ce que l'on pense parfois, il a tendance à influencer grandement notre consommation quotidienne de les décisions.

48. Le destin de notre temps est caractérisé par la rationalisation et l'intellectualisation et, surtout, par le désenchantement du monde. Précisément les dernières et les plus sublimes valeurs ont été retirées de la vie publique, soit au royaume transcendantale de la vie mystique, ou à la fraternité des relations humaines directes et personnel. Ce n'est pas un hasard si notre plus grand art est intime et non monumental.

Chaque fois que le monde semble être beaucoup moins mystique et en même temps beaucoup plus pratique, bien qu'avec ce changement subtil, une grande partie du charme que la vie des gens semblait autrefois avoir perdu aussi propre.

49. La capacité de réalisation du religieux vertueux - le "sacrifice intellectuel" - est la caractéristique décisive de l'homme positivement religieux. Qu'il en soit ainsi est démontré par le fait qu'en dépit (ou plutôt en conséquence) de la théologie (qui le révèle), la tension entre les sphères de valeurs de la « science » et la sphère du « sacré » est infranchissable.

Depuis que la science est apparue dans la vie des gens, il y a toujours eu une lutte très intense entre elle et la religion. Une bataille dont au XXIe siècle on ne sait toujours pas quelle sera son issue finale.

50. Aucun sociologue, par exemple, ne devrait penser qu'il est trop doué, même dans sa vieillesse, pour faire des dizaines de milliers de calculs assez triviaux dans sa tête et peut-être pendant des mois.

La sociologie est une science dont on ne peut jamais tout savoir car avec le temps, il peut y avoir de nombreuses grandes idées qu'un jour nous pensions totalement immuables nous découvrons qu'en réalité elles n'étaient pas aussi justes que nous nous pensions.

51. Les persécutions de ces hétérodoxies... n'expliquent pas la victoire inhabituellement rapide de l'hindouisme. Des circonstances politiques favorables ont contribué à la victoire. Cependant, déterminant était le fait que l'hindouisme pouvait apporter un soutien religieux incomparable à l'intérêt légitimant des couches dirigeantes.

L'hindouisme était une religion qui a fourni les principaux fondements par lesquels plus tard la société des l'Inde et c'est pourquoi cette religion peut se révéler plus comme un mode de vie dans son ensemble que comme une religion au utiliser.

52. C'est avant tout le caractère impersonnel et économiquement rationalisé (mais pour cette même raison éthiquement irrationnelle) de la relations purement commerciales qui évoquent la méfiance, jamais clairement exprimée, mais beaucoup plus sincère, des religions éthique. Car toute relation d'homme à homme purement personnelle, de quelque nature que ce soit, et même l'esclavage complet, peut être soumise à des exigences éthiques et régulée éthiquement. Cela est vrai parce que les structures de ces relations dépendent de la volonté individuelle du participants, laissant de la place dans de telles relations pour les manifestations de la vertu de charité. Mais ce n'est pas le cas dans le domaine des relations économiquement rationalisées, où le le contrôle personnel s'exerce en proportion inverse du degré de différenciation rationnelle de la structure économique.

L'être humain vit ensemble en société depuis environ 8 000 ans, et pendant tout ce temps, il y a toujours eu une lutte de classe, d'abord avec les dirigeants de d'origine religieuse et maintenant due au capitalisme, c'est l'économie qui détermine qui est le responsable et qui est celui qui doit subir.

53. Pour le confucéen, l'expert spécialiste ne saurait être élevé à une dignité véritablement positive, quelle que soit son utilité sociale. Le facteur décisif était que « l'homme cultivé » (le gentleman) « n'était pas un outil »; c'est-à-dire que dans son adaptation au monde et dans son auto-perfection, c'était une fin en soi, pas un moyen pour une fin fonctionnelle. Ce noyau d'éthique confucéenne rejetait la spécialisation professionnelle, la bureaucratie moderne des experts et la formation spéciale; Surtout, il a rejeté la formation en économie pour rechercher le profit.

Pour le confucianisme, la réflexion et l'étude ont toujours été prioritairesPour cette religion, la recherche de biens personnels et de richesses était une manière totalement absurde de perdre du temps dans laquelle les hommes bons ne devraient jamais tomber.

54. Puisque le judaïsme a rendu possible le christianisme et lui a donné le caractère d'une religion essentiellement sans magie, il a rendu un service important du point de vue de l'histoire économique. Pour la domination de la magie en dehors du domaine dans lequel le christianisme a prévalu dans l'un des obstacles les plus graves à la rationalisation de la vie économique. La magie implique un stéréotype de technologie et de relations économiques. Lorsqu'on tenta d'inaugurer la construction de chemins de fer et d'usines en Chine, il y eut un conflit avec la géomancie... La relation avec le capitalisme de caste en Inde est similaire. Chaque nouveau procédé technique qu'emploie un Indien signifie pour lui, d'abord, qu'il abandonne sa caste et tombe dans une autre, forcément inférieure... Un fait supplémentaire est que chaque caste rend toutes les autres impures. Par conséquent, les ouvriers qui n'osent pas accepter un bidon rempli d'eau les uns des autres ne peuvent pas travailler ensemble dans le même local d'usine. Évidemment, le capitalisme ne pouvait pas se développer dans un groupe économique ainsi pieds et poings liés par des moyens magiques.

Dans cette citation révélatrice de Max Weber, nous pouvons voir comment le capitalisme est entré en collision frontale avec la plupart des religions à ses débuts, un fait que beaucoup d'entre nous, ayant vécu toute leur vie immergé dans le capitalisme, étaient très probablement inconnus jusqu'à présent.

55. Ce qui nous intéresse ici, c'est le pouvoir d'assimilation de l'ordre de vie hindou en raison de sa légitimation de rang social.

L'Inde a finalement dû adapter la vie moderne et le capitalisme à sa société car sinon, la les dirigeants de cette nation savaient qu'ils n'auraient jamais pu être compétitifs dans le monde hyper-accéléré dans lequel nous vivons.

56. La capacité de distinguer entre connaissances empiriques et jugements de valeur, et l'accomplissement du devoir scientifique de voir la vérité factuelle, ainsi que le devoir pratique de défendre nos propres idéaux, constituent le programme auquel nous souhaitons adhérer de plus en plus fermeté.

Ce n'est qu'en étant très clairs sur nos objectifs que nous pourrons les atteindre au fil des ans, une idée peut-être très personnelle qu'ont à leur tour de plus en plus de personnes dans la société d'aujourd'hui.

57. Ce n'est que sur l'hypothèse de la croyance en la validité des valeurs que la tentative d'embrasser les jugements de valeur a un sens. Cependant, juger de la validité de telles valeurs est une question de foi.

Les valeurs personnelles sont souvent très subjectives et il est même possible que ces valeurs qui sont aujourd'hui correctes pour nous ne soient jamais correctes pour d'autres personnes.

58. La vérité est la vérité.

Trouver une vérité immuable est beaucoup plus compliqué qu'on ne le pense, mais si jamais on en trouve une, ce sera tellement évident que probablement personne n'en doutera jamais.

59. Luther comprend le monachisme comme le produit d'un manque d'amour égoïste qui s'écarte de ses devoirs dans le monde. Au contraire, ce travail mondain sur une vocation lui apparaît comme une expression visible de l'amour fraternel, une notion qui ancre de manière très irréaliste la réalité et le contraste, presque grotesque, comme les passages bien connus d'Adam Forgeron.

La façon dont les gens comprenaient la société il y a 100 ans est très différente de la façon dont nous la comprenons aujourd'hui, bien que d'un autre côté partie, nous devons garder à l'esprit que ces personnes ont souvent été soumises à des tests très durs tout au long de leur des vies.

60. Le capitalisme moderne a aussi peu d'utilité pour les gens liberum arbitrium (indisciplinés) que pour les travailleurs qu'il l'est pour l'homme d'affaires sans scrupules dans la gestion de son entreprise.

Depuis la naissance du capitalisme, les entreprises ont toujours recherché des travailleurs sérieux au travail et aussi très disciplinés, deux qualités tout simplement essentielles pour atteindre le degré d'efficacité que les entreprises d'aujourd'hui besoin.

61. Enfin, et d'une importance capitale, la vie particulière du saint, complètement séparée de la vie désirs et besoins naturels, ne pouvaient plus se développer dans des communautés monastiques isolées des monde. Au contraire, les fidèles religieux doivent maintenant vivre une vie sainte dans le monde et au milieu de ses affaires mondaines. Cette rationalisation de la conduite de la vie, désormais dans le monde mais toujours orientée vers le surnaturel, fut l'effet du concept de vocation du protestantisme ascétique.

Le monde moderne est aussi entré dans la vie des moines, car s'ils doivent s'éloigner activement de la modernité, la modernité finit simplement par les entourer.

62. Le candidat confucéen, issu de la vieille tradition, ne pouvait s'empêcher de voir une formation professionnel spécialisé du timbre européen comme quelque chose de plus qu'un conditionnement dans le Philistin plus sale.

La vie des gens a beaucoup changé au cours des années où vivait ce sociologue et au cours de ces années il avait la chance de voir à quel point certaines personnes semblaient détester ce dans quoi le monde s'embarquait convertir.

63. Cet effort en vient à être compris complètement comme une fin en soi, au point qu'il semble complètement hors de propos. normal des choses et simplement irrationnel, du moins vu du point de vue du bonheur ou de l'utilité unique individuel. Ici, les gens sont axés sur l'acquisition en tant que but de la vie; l'acquisition n'est plus considérée comme un moyen de répondre aux besoins substantiels de la vie. Ceux qui ont des dispositions spontanées et qui aiment s'amuser font l'expérience cette situation comme un renversement absolument dénué de sens d'une condition « naturelle » (comme nous dirions aujourd'hui). Pourtant, ce renversement est aussi sûrement un principe directeur du capitalisme que le l'incompréhension de cette nouvelle situation caractérise tous ceux qui restent intacts par les tentacules de la capitalisme.

Conséquence du capitalisme, le célibat était perçu d'une manière très différente de ce qu'il était jusqu'alors, puisque ces principes moraux que l'église avait déterminés à plusieurs reprises comme corrects ont cessé d'être considérés comme tels avec l'arrivée de la la modernité.

64. En raison de l'incapacité du taux de prix plus élevé à faire appel au sens de l'achat, il semblerait tout à fait plausible de tenter de le faire en utilisant le stratégie inverse: baisser les salaires à la pièce, pour forcer les travailleurs à produire plus pour maintenir leurs revenus habituel. De plus, deux constats simples semblent avoir été valables dans le passé, comme ils le sont aujourd'hui: un salaire plus bas et un profit plus élevé. sont directement liés, et tout ce qui est payé en salaires plus élevés doit impliquer une réduction correspondante de la Bénéfices.

Le profit est en fait la seule fin poursuivie par le capitalisme et pour y parvenir, les entrepreneurs n'hésiteront pas à faire tout ce qui est en leur pouvoir pour tenter de l'atteindre.

65. L'ascète, lorsqu'il veut agir dans le monde... doit être affligé d'une sorte de fermeture heureuse de l'esprit concernant toute question sur le sens du monde, car vous ne devriez pas vous en soucier des questions. Ce n'est donc pas par hasard que l'ascétisme du monde intérieur a atteint son développement le plus constant sur la base de la l'inexplicable absolu du dieu calviniste, son éloignement total de tout critère humain et l'impossibilité de rechercher son les raisons.

Pour ce sociologue, la religion n'était parfois qu'un bandeau sur les gens, un aveuglement auto-imposé que certains ont volontairement choisi de choisir pour eux-mêmes.

66. Personne ne sait qui vivra dans cette enveloppe dure comme de l'acier et si des prophètes entièrement nouveaux ou un puissant renouveau d'idées et d'idéaux anciens seront au terme de ce développement prodigieux.

La science a fait penser à beaucoup de gens que c'était la fin de la religion, même si comme nous le savons tous aujourd'hui, les religions ont réussi à perdurer sans problème au fil du temps.

67. Ainsi, l'ascète du monde intérieur est l'« homme de vocation » reconnu, qui ne se renseigne ni ne juge nécessaire de se renseigner sur le sens de votre pratique actuelle d'une vocation à travers le monde, dont l'encadrement global n'est pas de votre responsabilité mais de votre Dieu.

Une différence claire entre l'homme religieux et l'homme de science est que le premier croit que Dieu Il dirige totalement sa vie et le second pense que c'est lui qui choisit réellement le chemin qu'il veut prendre.

68. Le capitalisme a été guidé à plusieurs reprises par cet axiome, et même depuis sa création, et c'est un article de foi depuis des siècles que les bas salaires sont productifs.

Les bas salaires ne suffisent parfois pas à maintenir une personne en vie, ce travail est-il alors productif ?

69. Qui le croit à part quelques enfants démesurés occupant des chaires universitaires ou des salles de rédaction ?

La presse était rarement du goût de ce célèbre sociologue, parce qu'à son avis, il y avait beaucoup de rédacteurs qui n'étaient pas entièrement impartiaux lorsqu'ils écrivaient beaucoup de leurs articles.

70. Pour vous, un théologien libéral persuasif (qu'il soit catholique ou protestant) est nécessairement plus odieux que le représentant typique d'une position intermédiaire.

Il y a beaucoup de religieux et de scientifiques qui ont toujours détesté les théologiens parce que comme Eh bien, nous dit Weber dans cette citation, ceux-ci semblent être dans une position totalement intermédiaire entre les deux.