Les 75 meilleures phrases et réflexions de Michel Foucault

Paul-Michel Foucault, plus connu simplement sous le nom de Michel Foucault, est né à Poitiers (France) en 1926.

C'était un historien, psychologue, théoricien social et philosophe français qui, toute sa vie, a enseigné dans diverses universités françaises et américaines et a été professeur d'histoire des systèmes de pensée au Collège de France. Sa pensée est influencée par de grands philosophes tels que Karl Marx ou alors Friedrich Nietzsche.

Michel Foucault des phrases pour comprendre sa pensée

Michel Foucault est décédé le 25 juin 1984, mais il a laissé de nombreux rendez-vous mémorables. Ensuite Nous vous présentons une liste des meilleures phrases, réflexions et citations de ce célèbre personnage de la philosophie postmoderne.

1. Le savoir est le seul espace de liberté d'être.

Foucault exprime avec cette pensée que la connaissance est le moyen d'obtenir la liberté.

2. Ne me demandez pas qui je suis ou ne me demandez pas de rester le même.

Les gens évoluent au fil des années, nous ne sommes pas des êtres statiques. Nous nous adaptons et changeons au fur et à mesure que notre vie avance.

3. L'homme et la vanité font bouger le monde.

L'homme fait bouger le monde, tout comme la vanité. Maintenant bien, fierté et arrogance ils font bouger le monde par la manipulation et le gain personnel.

4. La tendresse la plus désarmée, comme les puissances les plus sanglantes, ont besoin de confession.

Une phrase de Michel Foucault qui Comparez la tendresse au plus sanglant des pouvoirs.

5. La langue est, vous le savez, le murmure de tout ce qui se dit, et c'est en même temps ce système transparent qui nous fait comprendre quand nous parlons; bref, le langage est à la fois le fait entier de la parole accumulée dans l'histoire et aussi le système du langage lui-même.

La langue que nous parlons est le résultat de nombreuses années de communication humaine et nous permet d'exprimer nos pensées.

6. La folie ne se trouve pas à l'état sauvage. La folie n'existe que dans une société, elle n'existe pas en dehors des formes de sensibilité qui l'isolent et des formes de répulsion qui l'excluent ou la capturent.

La folie n'a pas de sens s'il n'y a pas de valeurs sociales et de normes que nous devons suivre. Tout ce qui n'est pas considéré comme normal dans la société est considéré comme de la folie.

7. Pour que l'Etat fonctionne comme il le fait, il faut qu'il y ait de l'homme à la femme ou de l'adulte au des relations de domination très spécifiques de l'enfant qui ont leur propre configuration et leur relative autonomie.

Une autre pensée de Foucault sur le pouvoir et la soumission. Ce personnage a toujours été passionné par la politique.

8. Le discours n'est pas simplement ce qui traduit des luttes ou des systèmes de domination, mais bien ce pour quoi, et à travers lequel on se bat, ce pouvoir que l'on veut s'emparer.

De nouveau, une autre phrase sur le pouvoir et la domination. Mais cette fois, l'auteur la rapporte au langage et à la parole.

9. Qu'est-ce qui fait de la littérature la littérature? Qu'est-ce qui fait que la langue qui y est écrite sur un livre littéraire? C'est cette sorte de rituel antérieur qui trace son espace de consécration dans les mots. Donc, puisque la page blanche commence à se remplir, puisque les mots commencent à se transcrire sur cette surface encore vierge, c'est à ce moment-là que chaque mot est en quelque sorte absolument décevant par rapport à la littérature, car il n'y a pas de mot qui appartienne par essence, par droit de nature à la Littérature.

Le langage est une construction de l'être humain pour pouvoir communiquer. Foucault réfléchit sur la littérature et la langue écrite.

10. L'homme est une invention dont la date récente montre aisément l'archéologie de notre pensée.

Une phrase qui parle de l'homme moderne et de notre façon de penser.

11. Tout système éducatif est une manière politique de maintenir ou de modifier l'adéquation des discours, avec les connaissances et les pouvoirs qu'ils impliquent.

L'éducation est, après tout, une forme de socialisation. Foucault la rapporte aussi à la politique.

12. La vraie raison n'est pas exempte de tout attachement à la folie; au contraire, il doit suivre les chemins qu'elle lui indique.

Foucault réfléchit à la raison. Il ne le comprend pas sans le concept de folie.

13. Si la généalogie pose, quant à elle, la question du sol qui nous a vu naître, de la langue que nous parlons ou des lois qui nous gouvernent, est de mettre en évidence des systèmes hétérogènes, qui, sous le masque de nous-mêmes, nous interdisent de tout identité.

Notre pensée et notre culture sont le reflet de nos ancêtres et des générations précédentes.

14. De multiples relations de pouvoir traversent, caractérisent, constituent le corps social; et ceux-ci ne peuvent être dissociés, ni établis, ni fonctionner sans une production, une accumulation, une circulation, un fonctionnement du discours

Foucault exprime son idée sur les relations de pouvoir, et comment ceux-ci ne peuvent pas être compris séparément.

15. C'est laid d'être digne d'une punition, mais peu glorieux de punir

Faire les choses mal n'est pas bien, mais punir non plus, comme l'explique Foucault.

16. Le propre du savoir n'est ni de voir ni de démontrer, mais d'interpréter

Encore une phrase de Michel Foucault sur le savoir. Pour l'auteur, cela se manifeste dans l'interprétation.

17. Entre chaque point du corps social, entre un homme et une femme, dans une famille, entre un enseignant et son élève, entre celui qui sait et celui qui ne sait pas, il y a des rapports de pouvoir qui ne sont pas la projection pure et simple du grand pouvoir du souverain sur le personnes; ils sont plutôt le terrain mouvant et concret sur lequel s'ancre ce pouvoir, les conditions de possibilité de son fonctionnement

Une réflexion que pourrait bien exprimer n'importe quel auteur de psychologie systémique. Les relations interpersonnelles sont dynamiques et changeantes.

18. Chaque individu doit mener sa vie de manière à ce que les autres puissent la respecter et l'admirer.

D'autres n'admireront et ne respecteront que les personnes qui mènent vraiment la vie qu'elles souhaitent.

19. Les prisons, les hôpitaux et les écoles ont des similitudes car ils servent l'intention première de la civilisation: la coercition.

Une phrase qui nous parle de la coalition entre les êtres humains. C'est-à-dire. un pacte ou une union entre des individus ou des groupes sociaux.

20. Quand la confession n'est pas spontanée ou imposée par quelque impératif intérieur, elle est arrachée; il est découvert dans l'âme ou il est arraché du corps

Une réflexion crue sur la sincérité.

21. Je suis content de ma vie, mais pas tellement de moi-même

Foucault confessant certaines de ses pensées les plus profondes.

22. Lorsqu'un jugement ne peut être exprimé en termes de bien et de mal, il s'exprime en termes de normal et d'anormal. Et lorsqu'il s'agit de justifier cette dernière distinction, des considérations sont faites sur ce qui est bon ou mauvais pour l'individu. Ils sont l'expression d'un dualisme constitutif de la conscience occidentale

Une réflexion sur la façon dont nous utilisons habituellement le dualisme pour juger d'autres personnes ou situations.

23. Il faut être un héros pour affronter la morale de l'époque

Dans cette vie, il faut être courageux et faire face à des situations Ils sont présentés sans crainte. Même si parfois c'est compliqué.

24. Pendant deux décennies, j'ai vécu dans un état de passion avec une personne; C'est quelque chose qui est au-delà de l'amour, de la raison, de tout; Je ne peux que l'appeler passion

L'amour romantique envahit nos vies et peut nous lier à une autre personne à cause des émotions qu'il éveille en nous.

25. La liberté est la condition ontologique de l'éthique; mais l'éthique est la forme réflexive que prend la liberté

Il y a un rapport entre éthique et liberté, comme l'a exprimé Michel Foucault.

26. Quant au pouvoir disciplinaire, il s'exerce en se rendant invisible; il impose au contraire à ceux à qui il soumet un principe obligatoire de visibilité

Sans doute, Michel Foucault était très intéressé par les relations humaines et les rapports de force. Ceci est une autre réflexion sur les hégémonies politiques et comment elles sont brouillées avec le consensus culturel.

27. En réalité, il existe deux sortes d'utopies: les utopies prolétariennes socialistes qui ont la propriété de ne pas jamais réalisé, et des utopies capitalistes qui, malheureusement, ont tendance à se réaliser très fréquemment.

Peut-être cette réflexion a-t-elle son influence sur la pensée marxiste. Foucault a toujours eu une grande sympathie pour l'idéologie socialiste.

28. L'histoire des luttes pour le pouvoir, et par conséquent les conditions réelles de son exercice et de son maintien, reste presque totalement cachée. Le savoir n'y entre pas: il ne faut pas le savoir.

Les luttes de pouvoir restent cachées à la majorité de la société, car il y a des intérêts à le faire.

29. Les pratiques sociales peuvent conduire à engendrer des domaines de savoir qui non seulement font apparaître de nouveaux objets, concepts et techniques, mais aussi faire apparaître des formes entièrement nouvelles de sujets et de sujets de connaissances. Le même sujet de connaissance a une histoire.

Les pratiques sociales ont un grand impact sur nos connaissances, notre pensée et notre façon de faire les choses.

30. Toute pensée moderne est imprégnée de l'idée de penser l'impossible.

Les croyances irrationnelles et, dans de nombreux cas, le désir de réaliser peu de choses possibles sont normaux chez les individus modernes.

31. La littérature n'est pas la forme générale d'un travail de langage, ni le lieu universel où se situe le travail de langage. C'est en quelque sorte un troisième terme, le sommet d'un triangle par lequel passe le rapport de la langue à l'œuvre et de l'œuvre à la langue. Je crois qu'une relation de ce genre est ce que désigne le mot littérature.

Littérature et langue sont intimement liées. La parole, la littérature et la pensée humaine vont de pair, et c'est ce que reflète le philosophe français dans cette citation absconse.

32. Pour que l'Etat fonctionne comme il le fait, il faut qu'il y ait de l'homme à la femme ou de l'adulte à des relations de domination très spécifiques de l'enfant qui ont leur propre configuration et leur relative autonomie.

L'État ne peut être compris sans des normes bien définies pour les membres de la société.

33. La vérité n'appartient pas à l'ordre du pouvoir et a au contraire une parenté originelle avec la liberté: bien d'autres thèmes traditionnels de la philosophie, auxquels une histoire La politique de la vérité devrait se retourner en montrant que la vérité n'est pas libre par nature, ni l'erreur esclave, mais que toute sa production est traversée par des relations de pouvoir. La confession est un exemple.

Un curieux reflet de l'image que se fait l'auteur de ce qu'est la liberté et comment le pouvoir l'influence. Elle affecte à nouveau l'idée de société comme un ensemble de protocoles et de lois établis par le pouvoir hégémonique du moment.

34. L'ancien pouvoir de la mort, dans lequel le pouvoir souverain était symbolisé, est maintenant soigneusement couvert par l'administration des corps et la gestion calculatrice de la vie.

Une prière, exprimée par Michel Foucault, qui parle de mort et de pouvoir souverain.

35. La prison est le seul endroit où le pouvoir peut se manifester à nu, dans ses dimensions les plus excessives, et se justifier en tant que pouvoir moral.

La prison est un lieu où la liberté des prisonniers disparaît. Ici, il est possible d'exercer le pouvoir et de le justifier en tant que pouvoir moral. Une idée liée à votre panoptique.

36. Le moment où l'on perçoit qu'il était selon l'économie du pouvoir, plus efficace et plus rentable de surveiller que de punir. Ce moment correspond à la formation, à la fois rapide et lente, d'un nouveau type d'exercice du pouvoir au XVIIIe et au début du XIXe siècle.

Une autre réflexion sur le pouvoir de Michel Foucault, qui fait référence à l'évolution du pouvoir dans les temps modernes.

37. Entre les marques et les mots, il n'y a pas de différence d'observation et d'autorité acceptée, ou de vérifiable et de tradition. Partout il y a le même jeu, celui du signe et du semblable, et donc la nature et le verbe peuvent s'entremêler à l'infini, formant, pour ceux qui savent lire, un grand texte unique.

Foucault parle, avec cette pensée, de l'interprétation des textes.

38. Le crime, avec les agents cachés qu'il recherche, mais aussi avec le ratissage généralisé qu'il autorise, constitue un moyen surveillance perpétuelle de la population: un appareil qui permet le contrôle, par les criminels eux-mêmes, de toute la campagne Social.

Dans ces mots, il est possible de lire le message de cet auteur, qui explique comment les lois sont faites pour contrôler la population.

39. Le langage est, d'un bout à l'autre, discours, grâce à cette puissance singulière d'un mot qui fait passer le système des signes vers l'être du signifié.

Les mots deviennent parole grâce au sens qu'on leur donne.

40. Le structuralisme n'est pas une nouvelle méthode; c'est la conscience éveillée et agitée du savoir moderne.

Michel Foucault donne son avis sur le structuralisme, une théorie linguistique qui considère la langue comme une structure ou un système de relations.

41. Les choses et les mots vont se séparer. L'œil sera destiné à voir et à voir seulement; l'oreille juste pour entendre. Le discours aura bien sûr pour tâche de dire ce qu'il est, mais il ne sera que ce qu'il dit.

Une phrase de Michel Foucault sur la parole et la parole qui invite à la réflexion.

42. La doctrine lie les individus à certains types d'énonciation et par conséquent en interdit d'autres; mais il utilise, réciproquement, certains types d'énonciation pour relier les individus les uns aux autres, et ainsi les différencier des autres.

Bien que la doctrine puisse servir à lier les gens, Il fait également référence aux limites de la liberté d'expression.

43. Il n'y a pas de rapport de pouvoir sans constitution corrélative d'un champ de savoir, ni de savoir qui ne suppose et ne constitue pas à la fois des rapports de pouvoir.

La relation entre savoir et pouvoir est une relation réciproque, comme Foucault l'exprime dans cette phrase.

44. Faut-il s'étonner que la prison ressemble à des usines, des écoles, des casernes, des hôpitaux, qui ressemblent tous à des prisons ?

Foucault expose une question qui amène sans doute de nombreuses personnes à réfléchir sur les prisons.

45. Nous avons besoin de cartes stratégiques, de cartes de combat, car nous sommes en guerre permanente, et la paix est, en ce sens, la pire des batailles, la plus sournoise et la plus méchante.

L'une des pires pratiques que les êtres humains peuvent mener est la guerre. Nous devons consacrer tous nos efforts à vivre dans la paix et l'harmonie.

46. Tout savoir analytique est donc invinciblement lié à une pratique, à cet étranglement de la relation entre deux individus, dans laquelle l'un écoute la langue de l'autre, libérant ainsi son désir pour l'objet qu'il a perdu (lui faisant comprendre qu'il l'a perdu) et le libérant du voisinage toujours répété de la mort (lui faisant comprendre qu'un jour mourront).

Une réflexion de Michel Foucault sur les savoirs analytiques et leurs liens avec la pratique.

47. Le commentaire évoque le hasard de la parole lorsqu'on en tient compte: il permet de dire autre chose en dehors du texte lui-même, mais à condition que ce soit le même texte qui soit dit, et d'une certaine manière, celui qui soit effectuer.

Les commentaires peuvent être une autre version du texte. Le commentaire sans le texte n'a pas de sens.

48. On a coutume de croire que la prison était une sorte de dépôt de criminels, un dépôt dont les inconvénients auraient été manifesté à l'usage de telle sorte qu'on dirait qu'il fallait réformer les prisons, en faire un instrument de transformation de la personnes.

Les prisons devraient servir à permettre aux gens de se réformer. Malheureusement, ce n'est pas toujours le cas.

49. De tout temps, et probablement dans toutes les cultures, l'intimité corporelle a été intégrée dans un système de coercition; mais c'est seulement dans la nôtre, et depuis une date relativement récente, qu'elle s'est répartie d'une manière aussi rigoureuse entre la Raison et Déraison, et bientôt, par voie de conséquence et de dégradation, entre santé et maladie, entre normal et anormal.

L'intimité corporelle a toujours suscité un grand débat entre raison et déraison.

50. L'important est que l'intimité corporelle n'était pas seulement affaire de sensation et de plaisir, de loi ou d'interdit, mais aussi du vrai et du faux, que la vérité de l'union entre les corps est devenue quelque chose d'essentiel, d'utile ou de dangereux, de précieux ou redoutable; bref, cette intimité corporelle s'est constituée comme un pari du jeu de la vérité.

Les relations intimes sont une grande source de sensations, où non seulement deux corps sont déshabillés. Foucault, au-delà de ses ouvrages au contenu sociologique et philosophique, il a également étudié à fond la sexualité humaine.

51. Le corps interrogé dans le supplice est à la fois le point d'application du châtiment et le lieu d'obtention de la vérité. Et de la même manière que la présomption est à la fois un élément d'investigation et un fragment de la culpabilité, pour sa part la souffrance réglée du tourment est à la fois une mesure punitive et un acte de informations.

Une autre réflexion sur la vérité et son obtention, et comment le supplice résultant du mensonge est le pire châtiment.

52. Le système de signature inverse le rapport entre le visible et l'invisible. La ressemblance était la forme invisible de ce qui, au fond du monde, rendait les choses visibles; Cependant, pour que cette forme se révèle à son tour, une figure visible est nécessaire pour la sortir de sa profonde invisibilité.

Une phrase qui met en évidence la similitude et comment elle est liée à l'invisibilité.

53. La discipline est un principe de contrôle de la production du discours. Elle lui pose ses limites par le jeu d'une identité qui prend la forme d'une actualisation permanente des règles.

La discipline est un moyen d'exercer un contrôle. Ainsi, il fixe des limites et des règles et étouffe le libre arbitre et la créativité des êtres humains.

54. L'auteur est celui qui donne au langage obsédant de la fiction ses unités, ses nœuds de cohérence, son insertion dans la réalité.

L'auteur veille à ce que le lecteur ressente les sensations et les émotions dans les œuvres de fiction.

55. L'exemple a été recherché non seulement en faisant prendre conscience que la moindre infraction risquait de être puni, mais en provoquant un effet de terreur par le spectacle du pouvoir coupable.

Dans cet extrait, il est dit que les règles qui sont violées ne sont pas seulement punies, mais l'idée de les enfreindre fait peur.

56. Là où il y a du pouvoir, il y a de la résistance

Foucault établit une dialectique entre des forces opposées.

57. Je ne suis pas un prophète, mon travail est de construire des fenêtres là où avant il n'y avait que des murs

Il n'y a pas de vérité révélée, mais des indications qui existent dans le présent

58. Peut-être qu'aujourd'hui le but n'est pas de découvrir ce que nous sommes, mais de le rejeter

Ce philosophe parle de notre relation trouble avec notre image de soi.

59. Les Lumières, qui ont découvert les libertés, ont aussi inventé la discipline

De nouvelles formes de libération apportent avec elles autres alternatives de contrôle.

60. Ne me demandez pas qui je suis et/ou demandez-moi de toujours rester le même

Les gens sont un flux constant de changement.

61. L'individu est le produit du pouvoir

Les affrontements de forces définissent où commence une entité et où commence une autre.

62. Le langage de la psychiatrie est un monologue de la raison sur la folie

Une des phrases de Foucault qui critique l'utilisation de la rationalité comme explication circulaire de la réalité.

63. Contrairement à l'âme représentée par la théologie chrétienne, l'âme n'est pas née du péché et est sujette à la punition, mais naît de la punition et des mécanismes de contrôle

Les subjectivités apparaissent avec la conscience du danger.

64. Je pense qu'il n'est pas nécessaire de savoir exactement ce que je suis

Foucault rejetait les essentialismes.

65. Il n'y a pas de gloire à punir

La punition n'a qu'une fonction instrumentale.

66. Ce que je veux communiquer n'est pas que tout est mauvais, mais que tout est dangereux

Ce philosophe dépouille les jugements de valeur ses descriptions de la dynamique du pouvoir.

67. L'homme est une invention récente, et sa date de disparition peut être proche

Se connaître petit dans l'histoire est nécessaire pour relativiser notre vision de la réalité.

68. Nous entrons dans l'ère de l'objectivation obligatoire

Les nouveaux modes de vie nous amènent à tout traiter comme un objet disponible sur le marché.

69. Le jeu en vaudra toujours la peine tant qu'on ne saura pas comment ça se termine

L'incertitude donne du sens aux projets.

70. Le pouvoir et le plaisir ne s'annulent pas; sont poursuivis et réactivés

Les deux éléments forment une symbiose.

71. Tout est dangereux, rien n'est innocent

Pour Fuocault, la réalité est pleine de bords imprévisibles.

72. Le pouvoir, en somme, s'exerce plus qu'il ne se possède

Le pouvoir n'est pas un objet, mais une dynamique relationnelle.

73. C'est fascinant à quel point les gens aiment juger

Projeter les peurs et la méfiance C'est une constante de la vie en société.

74. Du point de vue de la richesse, il n'y a pas de distinction entre besoin, confort et plaisir

Dans de bonnes conditions de vie, le bien-être fait corps avec le confort.

75. Le discours n'est pas la vie; leur temps n'est pas le vôtre

Les explications sur ce qui se passe s'inscrivent dans une logique différente de la réalité.