La pensée de Ludwig Wittgenstein

Dans la leçon d'aujourd'hui d'un professeur, nous plongerons dans la pensée de l'un des philosophes les plus intéressants et les plus particuliers du 20e siècle, Ludwig Wittgenstein (1889-1951)), qui, tout au long de sa carrière, s'est concentré sur l'analyse du fonctionnement du langage et de sa relation avec la réalité et la connaissance-pensée.

Cependant, une des particularités de la pensée de Wittegenstein est qu'elle se divise en deux périodes différentes: 1) Le premier Wittegenstein: Associé à son ouvrage Tractatus logico-philosophicus (1921) et au courant néopositiviste (positivisme logique). 2) Le deuxième Wittegenstein: Lié à son œuvre posthume Enquêtes philosophiques (1953) et philosophie analytique.

Voulez-vous en savoir plus sur Ludwig Wittgenstein? Continuez à lire car dans un PROFESSEUR nous expliquons la pensée de ce philosophe.

Indice

1. Qui est Ludwig Wittgenstein ?
2. La pensée du premier Wittgenstein: Tractatus logico-philosophicus
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3. La pensée du second Wittgenstein: recherches philosophiques
4. Qu'est-ce que la philosophie pour Wittgenstein ?

Wittgenstein est né en 1889 à Vienne, dans l'un des familles plus riches de l'Empire austro-hongrois (lié à la sidérurgie). Notre protagoniste, avec ses neuf frères et sœurs, a grandi dans un environnement intellectuel et culturel très riche. Venir en contact avec le compositeur Gustav Mahler et le peintre Gustav Klimt.

Il a également reçu une éducation très soignée et, bien qu'il se soit d'abord intéressé à l'ingénierie aéronautique, peu de temps après son intérêt pour la philosophie est né. Un intérêt qu'il a développé à Cambridge (Angleterre) aux mains du philosophe Bertrand Russell et qu'il a maintenu jusqu'à sa mort, en 1951, des suites d'un cancer de la prostate.

Comme héritage philosophique, Wittgenstein nous a laissé cinq œuvres qui reflètent l'évolution et le changement de votre façon de penser :

• Tractatus logico-philosophicus, 1921.
• Quelques commentaires sur la logique formelle, 1929.
• Les carnets bleus et marrons, 1935.
• Recherches philosophiques, 1953 (posthume).
• Sur certitude, 1961 (posthume).

De tous, le Tractatus et Recherche, sont des clés pour comprendre Wittgenstein, puisque ce sont eux qui marquent les deux périodes de sa pensée et de sa propre autocritique. Dans les deux cas, nous observons comment le philosophe analyse le langage sous deux angles différents.

Les Tractatus est le premier ouvrage publié par Wittgenstein, qui s'inscrit dans le positivisme logique. Avec cette approche langage de la logique, c'est-à-dire qu'il essaie de nous expliquer comment fonctionne la logique sur laquelle se développent notre langage et notre monde, tous deux étroitement liés.

C'est pourquoi vous nous dites que"Les limites de ma langue sont les limites de mon monde" = Ce que je peux exprimer existe et ce que je ne peux pas exprimer n'existe pas. Ainsi, plus mon vocabulaire est riche mon monde est large et plus mon vocabulaire est pauvre mon monde est plus limité.

Ainsi, au sein du langage, Wittgenstein distingue :

1. De quoi peut-on parler

Il est fait de la réalité et du monde. Ce dernier est constitué des événements qui se produisent dans le temps, par conséquent, le monde serait la totalité des événements (entités ou choses) et le langage ce qui décrit les événements. De même, Wittgenstein établit une analogie entre langue et peinture: les mots font une image de notre monde, puisque le langage est une carte de la réalité et qu'un mot est lié à une chose ou à une image.

En revanche, au bord du monde se trouveraient ces entités ou choses dont la philosophie discute: la nature de l'homme, la logique, les valeurs esthétiques, les valeurs morales...

2. De quoi tu ne peux pas parler

Tout ce qui est en dehors de notre monde et de notre réalité, le mystique (Dieu). Ce qui est inexprimable.

Bref, tout se résume à sa fameuse phrase “Ce dont vous ne pouvez pas parler, vous devez vous taire ».

Dans cet ouvrage posthume de Wittgenstein, sa position change et même fait de l'autocritique, déclarant que sa thèse de la Tractatus Il est faux.

Désormais, dans une perspective plus analytique et pragmatique, il établit que il ne faut pas analyser le langage à partir de la logique mais à partir de l'usage qu'on lui donne. Ainsi, un mot ne serait plus lié à une chose ou à une image, puisque des expressions telles que Merde! ils ne sont pas liés à une chose spécifique.

Or le langage n'est pas le reflet de la réalité, elle est le reflet des modes de vie des locuteurs. C'est-à-dire qu'il n'y a pas une seule langue mais plusieurs, qui renvoient à des modes de vie ou à des cultures différentes. Ce que Wittgenstein définit comme jeux de langage (prier, donner des ordres, chanter, mendier, traduire, saluer...) qui ont leurs propres règles, un contexte spécifique et qu'ils appartiennent à une communauté.

Pourtant, la langue appartient à une communauté et non l'individu. Par conséquent, j'affirme que la langue est quelque chose de public et que la langue privée n'existe pas.

De même, pour notre protagoniste, le langage aurait un mécanisme similaire à celui des similitudes physiques qui existent dans une famille :

“Tout comme les diverses similitudes au sein d'une famille se chevauchent et se croisent, la langue fait de même. Les jeux de langage forment une famille"

Image: Sliideshare

Un autre des points les plus intéressants de la pensée de Witgenstein est un concept de philosophie. Pour lui, la philosophie ne doit pas être une doctrine mais une activité qui doit critiquer le langage et dont l'objectif est de résoudre, diagnostiquer et nous faire voir l'envoûtement du langage, ses erreurs :

“La philosophie doit nous aider à éviter l'envoûtement de notre intelligence par le langage ».

Ainsi, la philosophie comprise comme celle qui est capable de nous donner des informations sur la réalité ou de « résoudre » des problèmes philosophiques, n'est pas correcte. Eh bien, nous devons garder à l'esprit que ces problèmes philosophiques sont créés, ce sont des pseudo-problèmes, c'est quelque chose de faux et le résultat d'une confusion linguistique / sortilège. Donc, cette philosophie qui fait s'emmêler et envoûter par le langage et, par conséquent, la philosophie traditionnelle est invalide.

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• Hier, A.J. Wittgenstein. Critique 1986
• Heaton, J. et Groves, J. Wittgenstein pour les débutants. Documents illustrés. 2002