Que signifie ÁPEIRON en philosophie et exemples

Dans cette leçon d'un ENSEIGNANT, nous allons parler de l'un des plus anciens concepts ou principes de la philosophie, l'apéro. Un principe défini par Anaximandre de Milet (610-545 avant JC) C.) dans son livre sur la nature, qui est considéré comme le premier travail d'analyse et de recherche du monde classique.

De cette façon, le principe d'aperion est défini comme le principe de toutes les choses qui dirige le monde. De plus, nous devons tenir compte du fait qu'il relève de la école de Milet, approximativement dans le SVII-VI a. c. et dans ce qu'on appelle le philosophie présocratique.

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Avant d'expliquer ce qu'est l'aperion, nous devons d'abord le contextualiser afin que vous le compreniez parfaitement. Ainsi, ce concept doit se situer dans le philosophie présocratique et dans le école de Milet. Fondé par Thalès de Milet(624-546 avant JC) C.), considéré comme le premier philosophe de l'Occident.

Ainsi, Thalès et ses disciples, Anaximandre et Anaximène, se sont distingués par leurs contributions sur l'origine du monde d'un prisme scientifique. C'est-à-dire que pour la première fois ces trois sages ont essayé d'expliquer les phénomènes naturels à travers un méthode scientifique et comprend comment l'univers s'est formé

1. Thalès de Milet (624-546 avant JC C.): Il est considéré comme le premier philosophe et mathématicien de l'Occident. C'est à lui que nous devons la concept d'arche, qui est cette substance qui est à l'origine de l'univers. De plus, il croyait que l'essence principale de l'univers était la Eau.
2. Anaximandre de Milet (610-545 av. J.-C.) C.): Il fut l'un des philosophes et géographes les plus importants du monde classique. En outre, parmi ses contributions les plus importantes, nous trouvons le développement de la carte de la terre, la mesure de la équinoxes et solstices, la apeiron (le principe de toutes choses) ou son idée de l'évolution des êtres vivants.
3. Anaximène (570-500 avant JC) C): Il est le troisième philosophe de cette école et un disciple d'Anaximandre, avec qui il partageait l'idée que l'arkhé était infinie, bien que non indéterminée. Pour Anaximène, la principe de toutes choses est l'air, qui, par les processus de condensation et de raréfaction, change considérablement.

Anaximandre forgé l'idée d'ápeiron à partir de l'idée de arkhe Thalès de Milet, qui a postulé que l'eau était le commencement de tout. Anaximandre a averti que, étant tangible, l'eau devait servir à autre chose. Il considérait également que l'air et le feu, par exemple, pouvaient l'altérer. À partir de cette vision, il considéra l'apeiron comme le point de départ.

De cette façon, il a défini ápeiron (sans limites ou sans définition) comme le commencement de toutes choses, celle qui gouverne le monde, celle qui est indéfinie, indéterminée, éternelle, celle qui n'a pas de fin et d'où naissent toutes choses.

“...Le principe (arjé) de toutes choses est l'indéterminé (ápeiron). Or donc, là où il y a génération pour les choses, il y a aussi destruction selon les besoins; en effet, ils se paient mutuellement la faute et la réparation de l'injustice, selon l'ordre du temps... »

D'autre part, il établit également que dans l'apeiron tout s'en va et revient (tous les êtres naissent et dérivent d'elle) à travers une succession et lutte cyclique des contraires (jour-nuit, chaud-froid, humide-sec...). A un moment donné, l'un des adversaires triomphe de l'autre, créant une situation injuste, intervenant le justice cosmique pour résoudre cette injustice (première approximation de l'idée de Dieu chrétien).

La justice cosmique fera triompher l'adversaire précédemment vaincu, entamant ainsi le processus cyclique de changement qui caractérise notre réalité.