La pensée de Kant

Dans cette leçon d'un ENSEIGNANT, nous vous proposons un bref résumé de la pensée de Kant, l'un des grands philosophes des Lumières. Sa philosophie est une synthèse entre le empirisme et rationalisme, un dépassement, en affirmant que la limite de la connaissance est l'expérience, mais que toute connaissance ne vient pas de l'expérience. Sa philosophie (idéalisme transcendantal) est critique puisqu'il interroge les limites et les conditions de possibilité de la connaissance, à la fois théoriques et pratiques afin de trouver les principes qui font bouger le comportement humain, ainsi que les conditions qui rendent l'être humain libre.

Pour connaître la pensée de Kant, il est important de connaître la quatre questions fondamentales que Kant expose dans son ouvrage « Sur la connaissance philosophique » puisque toute sa philosophie tourne autour d'eux.

1. Que puis-je savoir. Une question qui découle de la théorie de la connaissance et de la métaphysique et qui traite de la question de problème de la connaissance et de ses limites et la réponse est dans la Critique de la Raison Pur
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2. Que dois-je faire?. La réponse est liée au niveau d'éthique et de morale, en établissant les principes et les conditions de celle-ci. La réponse se trouve dans la Critique de la raison pratique.
3. ¿QA quoi puis-je m'attendre ? C'est une question de religion, qui doit être vécue dans les limites de la raison et de l'histoire.
4. Qu'est-ce que l'homme ?. C'est une analyse anthropologique, et c'est un résumé des trois autres, étant l'être humain, le sujet de toutes les questions :

“En définitive, toutes ces disciplines pourraient être refondues en anthropologie, car les trois premières questions renvoient à la dernière.”

Répondez à la question que puis-je savoir? nécessite de souligner le principes et limites de la connaissance scientifique.

Kant dit que le travail de Hume l'a réveillé de son "rêve dogmatique« Et l'amène à enquêter sur les limites de la raison, et face à la philosophie dogmatique, il proposera une philosophie critique. Il s'agit de savoir si la métaphysique en tant que science est possible, et pour cela, il faut en analyser les conditions de possibilité. Cela conduira à la philosophie transcendantale.

Kant distinguera entre jugements analytiques et synthétiques, a priori et a posteriori. Ainsi, les jugements synthétiques sont ceux dans lesquels le prédicat n'est pas inclus dans le sujet et, par conséquent, élargissent la connaissance. Les jugements synthétiques sont ceux dans lesquels le prédicat est inclus dans le sujet et ne fournissent donc pas de nouvelles connaissances. Les premiers sont donc extensifs, les seconds ne le sont pas.

D'autre part, ces jugements peuvent être a priori, si leur vérité peut être connue indépendamment de l'expérience, et ils seraient jugements universels et nécessaires et a posteriori si leur vérité est connue par l'expérience (particulier et contingents). Les jugements les plus importants sont les jugements synthétiques a priori, qui, parce qu'ils sont synthétiques, élargissent notre connaissance, et parce qu'ils sont a priori, ils sont universels et nécessaires.

Les jugements scientifiques, sont des jugements synthétiques a priori, car ils élargissent la connaissance et peuvent être connus indépendamment de l'expérience.

Jugements synthétiques a priori

Maintenant la question est,comment les jugements synthétiques a priori sont-ils possibles (Mathématiques et physique) ?

La tâche fondamentale de ce travail est de répondre à cette question, ainsi que de découvrir si elles sont possibles en Métaphysique. Le travail est divisé en trois parties :

1. L'esthétique transcendantale, qui traite de la Sensibilité et des conditions transcendantales (universelles et nécessaires) qui rendent possible la connaissance sensible.
2. La Analyse transcendantale, qui étudie l'Entendement et distingue ici les concepts, empiriques, issus de l'expérience ou a posteriori de la purs concepts ou catégories, qui ne viennent pas de l'expérience et sont a priori: catégories, substance, causalité, Unité...
3. La dialectique transcendantale il étudie la Raison et le problème de savoir si la Métaphysique peut être une connaissance a priori, concluant que cela serait impossible en tant que science.

Pour expliquer son tournant philosophique, Kant propose une analogie avec le révolution copernicienne, qui consiste à rejeter la conception traditionnelle du savoir, qui entendait le sujet comme passif, pour le considérer désormais comme actif dans le processus de savoir. Nous ne pouvons connaître qu'a priori les choses que nous y avons préalablement mises, dirait Kant. Il n'est donc possible de connaître que phénomènes, la manifestation et non la chose elle-même ou noumène (idéalisme transcendantal).

Pour connaître la pensée de Kant, il faut aussi connaître l'usage de la raison chez ce philosophe. La raison pratique traite de la manière dont devrait être le comportement des êtres humains, sur la base du fait que dans le expérience morale il y a un fait moral, marqué par une conscience du devoir qui est une détermination de la volonté ayant les mêmes caractéristiques que l'acte de savoir, c'est-à-dire la universalité et nécessité.

Il s'agit de comprendre les conditions de possibilité de la morale, comme il l'aurait fait avec celles de la connaissance. Ainsi, c'est le devoir qui oriente l'action humaine, un impératif, qui peut être hypothétique ou catégorique.

Les impératifs hypothétiques ou problématiques sont des règles d'habileté, des règles de prudence, des conseils de sagacité. Les impératifs catégoriques ils ont à voir avec le devoir. La volonté de vouloir bien faire sera déterminante en ce sens. Les premiers sont obéis par devoir et les seconds, par devoir, ou par loi morale :

“Travaillez de telle sorte que la maxime de votre volonté puisse toujours valoir en même temps que le principe de la législation universelle”

formulation de l'impératif catégorique recueilli dans la Critique de la raison pratique.

Kant, je. Critique de la raison pure. Ed. Alfaguara. 1999

Kant, je. Critique de la raison Ppratique. Ed. Alfaguara. 1999