Principaux courants de la philosophie contemporaine

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La philosophie contemporaine est celle comprise à partir de fin du 19e siècle à nos jours, et l'on peut dire qu'elle commence avec Augusto Comte (1798-1857), père du positivisme philosophique. D'autres courants importants à ce stade seraient le marxisme, le vitalisme, la phénoménologie ou l'existentialisme. Dans cette leçon d'un ENSEIGNANT, nous parlerons de grands courants de la philosophie contemporaine.

Indice

1. Le positivisme, un des courants de la philosophie contemporaine
2. Le marxisme, un autre courant philosophique
3. Le vitalisme dans la philosophie contemporaine
4. Phénoménologie
5. L'existentialisme, un autre des courants de la philosophie contemporaine

Le positivisme est un courant philosophique fondée par Augusto Comte au XIXe siècle, et défenseur de l'idée que la seule source de connaissance est l'expérience, rejetant toute idée qui n'est pas susceptible de démonstration.

à. Le positivisme français de François Comte

La philosophie de Comte est conditionnée par 3 événements historiques, à savoir: la Révolution française, la naissance du socialisme utopique français et l'apogée de la science. Tout cela marquera une philosophie caractérisée par l'engagement social et une pensée totalement scientifique. La philosophie de Comte a pour but de transformer la société, quelque chose qui, pour le penseur, n'est atteint que d'un changement d'idées. Dans ce contexte, il est idéaliste, considérant que ce sont les idées qui déterminent l'ordre social, et donc, peuvent changer le monde.

b. Positivisme moral. L'utilitarisme de Benthan et Stuart Mill

EE Ces penseurs cherchent les bases scientifiques de la morale, capables d'une transformation sociale qui permettrait une vie heureuse. Et ils trouveront ce fondement de la morale dans le plaisir et la douleur, qui constituent la seule réalité. Par conséquent, le bon et le mauvais dépendront de Utilitaire, c'est-à-dire ce qui conduit à plaisir du plus grand nombre.

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Karl Marx, influencé par le socialisme utopique, les économistes anglais et le classicisme allemand, il construit sa propre théorie, de nature humaniste, partant d'une inversion de la dialectique hégélienne: le matérialisme historique. Mais en réalité, il n'est pas correct de parler de marxisme au sens strict, mais plutôt de marges, puisqu'il se divise actuellement en deux aspects: marxisme soviétique Lénine, qui après sa mort s'est divisé, donnant lieu à 3 attitudes très différentes: la droite de Boukkarine, la gauche de Trotsky et le centre de Staline. D'autre part est le marxisme le plus modéré, et peut-être utopique, celui de Berstein, Roxa Luxemburg ou le marxisme occidental hégélien.

Marx propose une révolution qui réalise la transformation de l'État, l'élimination des classes et de la propriété privée, pour la culminer, avec la suppression de l'État, qui bien que échoué, cela suppose la conquête de certains des droits sociaux que, aujourd'hui, nous avons presque perdus: la réduction du temps de travail, l'assurance, la retraite, le droit à la santé ou à éducation…

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On continue avec cette leçon sur les grands courants de la philosophie contemporaine pour parler maintenant de vitalisme. Le plus haut représentant de ce courant de la philosophie contemporaine c'estNietzsche, et toute sa philosophie se concentre, d'une part, sur la critique de la culture occidentale et d'autre part, sur la tentative de dépassement de cette culture, qu'il considère décadent, fondé sur la métaphysique, la religion et la morale, qui ont inversé les valeurs de la vie, pour les transformer en produit de ressentiment contre la même.

Quatre sont les axes de la philosophie nietzschéenne :

• La mort de DieuElle suppose aussi la fin de la métaphysique occidentale, l'élimination du monde intelligible et de tous les mondes, car c'est le seul monde qui existe. Ainsi, il n'y a plus de fondement de la morale, que la volonté libre et créatrice.
• le Superman, constitue le dépassement du dernier homme, qui est celui qui n'a pas assumé la mort de Dieu, ni la perte c'est-à-dire ce qui représente le nihilisme négatif et caractéristique de la civilisation occidental. Mais dans son aspect positif, le nihilisme, c'est ce qui rend possible la naissance du surhomme, que homme capable d'accepter la mort de Dieu, et donc des valeurs traditionnelles, et de les transmuter. Parce que ce n'est qu'en le détruisant qu'on peut le construire.
• La volonté de puissanceC'est l'essence même de la vie, une force vitale expression du dynamisme de la vie, du devenir, c'est la création et l'affirmation de l'éternel retour du même.
• le éternel retour, suppose la fin de toute finalité, de toute transcendance, et implique une critique sévère contre la conception du temps linéaire du Tradition occidentale, puisque, pour cet auteur, la seule chose qui existe est l'instant, et là, l'éternité est montrée, intemporalité.

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Edmond Husserl, est le principal représentant de ce courant philosophique, qui traite de tous les phénomènes, mais à partir d'une réduction de ceux-ci. Ce brillant penseur développe une théorie, partant du concept de intentionnalité, faire une distinction entre les phénomènes physiques et psychiques.

Dans sa réflexion, 3 étapes peuvent être distinguées :

1. L'étape pré-phénoménologique, fondamentalement psychologue.
2. L'étape phénoménologique, marqué par une phénoménologie pure et transcendantale.
3. L'étape de retraite, dans lequel il s'intéresse aux questions éthiques et sociales.

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Pour conclure avec cette leçon sur les principaux courants de la philosophie contemporaine, nous parlerons maintenant d'existentialisme. Même si Martin Heidegger n'aurait peut-être pas voulu qu'il en soit ainsi, l'œuvre de l'auteur est circonscrite dans le courant existentialiste.

L'auteur de L'être et le temps vise dans ce travail, à construire une ontologie qui permette de retrouver le sens de l'être, mais pour cela, avant d'analyser celui qui pose la question, l'entité. Dans ses œuvres ultérieures, sa pensée change de direction, pour se concentrer uniquement sur l'être, en tant que révélation de soi.

Dans la première partie de L'être et le temps, l'auteur, analyse la structure de base du Dasein ou alors Soyez là, qui se divise en être au monde et en être avec les autres. Cela conduit, pour le philosophe, à une situation pénible, car l'être apparaît secoué dans un monde impersonnel et inauthentique. La seule existence authentique, dit Heidegger, est la voix de la conscience, c'est-à-dire l'être même du Dasein.

La seconde partie est consacrée à l'analyse de la notion de temps, mais un temps différent du temps physique et linéaire, mais comme l'être même du Le Dasein, une fois conscient de sa finitude, une fois qu'il connaît l'angoisse de la temporalité, se met à vivre comme étant pour le décès.

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