LA MÉTAPHYSIQUE d'Aristote

Dans cette leçon d'un ENSEIGNANT, nous expliquons en quoi consiste Métaphysique d'Aristote un travail qui commence déjà par l'énoncé suivant: « tous les hommes ont par nature le désir de savoir », Et au sommet de cette connaissance, dit le Stagirite, se trouve la connaissance des causes et des principes de être.

Et c'est précisément l'objet de la première métaphysique ou philosophie, la science de « l'être en tant qu'être », de trouver la cause première et dernière de tout ce qui existe. Si vous voulez en savoir plus sur la Métaphysique d'Aristote, continuez à lire cette leçon offerte par un PROFESSEUR

Indice

1. Introduction à la métaphysique d'Aristote
2. La métaphysique d'Aristote et sa critique de la théorie des idées de Platon
3. La théorie hilémorphique d'Aristote
4. Être au pouvoir et être en action
5. Les quatre causes et le premier moteur aristotélicien

Ce disciple de Platon, d'abord et maître d'Alexandre le Grand plus tard, nous raconte sa vision sur la

En métaphysique, la substance est ce qui est capable d'exister par elle-même. Les accidents dans la métaphysique d'Aristote sont ces éléments qui, bien que les accidents changent, l'être ne change pas. Par exemple, lorsque nous bougeons ou grandissons, nous changeons d'accidents, lorsque la substance meurt.

La substance est composée de matière et de forme, est l'union des deux éléments. Contrairement à Platon qui décrivait deux éléments séparés, deux mondes différents. Bien que la pensée de Aristote sur la métaphysique est différente de Platon les éléments sont les mêmes. Pour Aristote, les objets sont le seul objet ou être mais avec leur forme et leur matière.

L'objet de la métaphysique aristotélicienne est la revoir aile La théorie des idées de PlatonCar, malgré le fait qu'Aristote croit à l'existence des universaux, il ne considère pas que ceux-ci se trouvent en dehors des choses, mais en eux. Vous verrez que, bien qu'Aristote soit contraire à la théorie des Idées, la vérité est que les mêmes éléments sont maintenus, mais, là où Platon parle d'idées, celui d'Estagira parlera de manière.

De même, la division platonicienne du monde lui paraît inutile. Dupliquer la réalité, c'est doubler les problèmes, cela n'a aucun sens de supposer qu'il existe un autre monde séparé du monde physique où demeurent les essences. De plus, son mentor n'était pas non plus en mesure d'expliquer le phénomène de changement et de mouvement.

Au lieu d'affirmer l'existence de deux mondes, l'un matériel et l'autre immatériel, Aristote place ces deux éléments dans le substance. Il n'y a donc ni réalité sensible ni réalité intelligible, mais la substance, qui est la forme privilégiée de l'être, est une composé de matière et de forme.

La substance n'est plus le sujet d'une phrase copulative, mais ce qui est capable d'exister par lui-même. Ce qui est intéressant, ce n'est pas la structure du langage, mais les manières d'être ou les catégories, qui ils ont 10 ans, mais ils sont séparés en deux grands groupes: substance et accidents (quantité, qualité, relation, lieu, temps, situation, condition, action, passion).

De plus, la théorie des Idées n'offre pas d'explication du changement et de la permanence, lorsque sa formulation tient précisément au problème posé par Héraclite et Parménide. L'opposition d'Aristote est basée sur le iimmuabilité des idées, ce qui impliquerait également l'immuabilité des objets physiques ou de leurs copies, alors qu'en réalité, ce n'est pas le cas.

Aristote répondra à la question du mouvement avec sa théorie du pouvoir et de l'acte, donnant également une explication du pourquoi du phénomène. Chaque effet a sa cause, dit le philosophe, et pour expliquer la réalité il en faut exactement quatre (matériel, formel, efficace et final).

La forme privilégiée de l'être, qui est dit de plusieurs manières, est la substance, qui est défini par le disciple de Platon comme tout ce qui n'a besoin de rien d'autre pour exister. Cette substance, qui est l'individu, la nature, les choses, est un composé de matière (particulier) et de forme (universelle). La matière est passive et la forme est ce qui la met à jour. La forme aristotélicienne, contrairement à l'essence de Platon, ne se trouve pas en dehors des choses, mais Dans les choses.

D'autre part, ils sont les accidents de la substance, qui se produisent en lui et ne peuvent exister en dehors de lui. La substance est une des catégories de l'être, avec les accidents, qui appartiennent à la première. Les différentes catégories d'être, font de l'être ce qu'il est, et changent, sans cesser d'être ce qu'il est.

Exemple: un changement de lieu constitue un changement accidentel, qui ne fait pas cesser la chose d'être ce qu'elle est. Au contraire, la mort ou la naissance est un changement substantiel, et cela suppose une modification de l'être.

Aristote dit:

« L'être en lui-même a autant de sens qu'il y a de catégories, car autant de sens distincts sont autant de sens donnés à l'être.

Être aristotélicien n'est qu'un, mais admet des significations différentes. Toutes les formes d'être renvoient à la substance, qui assure l'unité de l'être. La première substance est la chose concrète et la seconde substance constitue l'essence.

« La substance est dite des corps simples, tels que la terre, le feu, l'eau et toutes les choses semblables; et en général, des corps, ainsi que des animaux, des êtres divins qui ont des corps et des parties de ces corps. Toutes ces choses sont appelées substances, parce qu'elles ne sont pas les attributs d'un sujet, mais elles sont elles-mêmes les sujets d'autres êtres ».

La matière, le particulier, ne peut être connue, mais oui la forme, l'universel. La matière est la manière d'être qui fait de l'objet ce qu'il est et non autre chose et est passive. Mais la forme, qui est active, constitue la nature même de l'être et est universelle. Ainsi, il façonne la matière et comme naturel, il est la cause du mouvement. Le problème peut, de cette façon, être expliqué à partir de la substance.

Parménide affirmait que le mouvement ou le changement (dans la Grèce antique, le même terme était utilisé pour les deux), ne pouvait pas exister, puisqu'il n'est pas possible de passer du non-être à l'être. Platon, avec sa théorie des Idées, n'a pas su répondre à ce problème, mais Aristote l'a fait, qui définit le mouvement Quoi le passage d'un non-être relatif, quel serait l'être potentiel, être en acte.

« L'être n'est pas seulement pris au sens de substance, de qualité, de quantité, mais il y a aussi l'être en puissance et l'être en acte, l'être relatif à l'action.

Être en acte est la substance à un moment donné, tel qu'il est présenté à l'individu et tel qu'il est connu.Être au pouvoir renvoie à la capacité de devenir, de pouvoir être autre chose que ce que l'on est, de changer. Exemple: une graine peut devenir un arbre, donc la graine, en acte, est un arbre potentiel, et ce, l'actualisation de ce potentiel.

Dans le livre I de la métaphysique, Aristote expose son théorie des quatre causes de l'être, que j'avais déjà traité en Physique. Les deux premières causes sont intrinsèques et les deux autres, extrinsèques à l'être.

Cause matérielle

C'est ce qui détermine ce qu'est un objet ce qu'il est, son apparence. Exemple: le bois d'une table.

Cause formelle

C'est ce qui identifie la chose, ce qui est toujours le même. Exemple: le design de la table (c'est-à-dire un meuble à quatre pieds, dans ce cas en bois, mais il pourrait être fait d'un autre matériau, qui remplit une certaine fonction)

Cause efficace

C'est l'agent du changement ou du mouvement, qui interagit avec les choses en leur donnant du mouvement. Exemple: le menuisier qui modifie le bois, le façonne pour en faire ce qu'il est.

Cause finale

Il constitue la finalité de l'être et Aristote assure qu'il s'agit d'un « être immortel, immuable, responsable en dernier ressort de toute plénitude et de tout ordre dans le monde sensible ». Le dieu aristotélicien est pure entéléchie, il ne peut penser qu'à lui-même, mais influence les êtres naturels soit par "aspiration ou désir" de l'imiter. C'est le premier moteur immobile de l'univers.

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• Aristote. Métaphysique. Ed. Austral. 2013
• Réal, G. Guide de lecture "Métaphysique" d'Aristote. Ed. Herder. 1999