Métaphysique en philosophie: définition simple

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Dans cette leçon d'un ENSEIGNANT, nous parlerons de la définition de la métaphysique en philosophie. Le terme a été utilisé pour la première fois par Andronicus de Rhodes, au Ier siècle avant J.-C., à la suite d'Eudème, pour désigner ce qu'Aristote aurait appelé « la première philosophie » (prima philosophiea) ou "théologie". Mais les livres de la stagirite ont été réarrangés, de sorte que la seconde philosophie a précédé la première, et par conséquent, le nom de première philosophie a été remplacé par celui de meta tá physicá, Ou ce qui est le même, "Ce qui est au-delà de la physique". La métaphysique constitue un savoir transcendant, dans la mesure où elle dépasse l'expérience, la nature elle-même, pour rechercher ce qui sous-tend, ce qui ne peut être connu que par la raison.

Indice

1. La philosophie première ou métaphysique
2. Qu'est-ce que la métaphysique aristotélicienne
3. Les buts de la métaphysique
4. La réception d'Aristote au Moyen Âge: Saint Thomas d'Aquin

Coïncidence ou pas, la vérité est que cette deuxième dénomination n'est pas du tout l'objet de cette discipline, qui est né pour trouver ce qui se cache derrière les objets physiques, c'est-à-dire les choses de la « Nature ». Mais pour certains auteurs, la classification n'est pas le fruit du hasard, puisque, bien que métaphysique en philosophie, est le premier dans l'ordre des principes, il n'en est pas de même dans l'ordre de la connaissance.

Pour nous, la métaphysique constitue une connaissance postérieure à la connaissance des choses naturelles. Ceci signifie que Les premières choses par nature ne sont pas les mêmes que les premières pour nous et que les choses particulières, celles qui peuvent être perçues par les sens, même sans être fondamentales, sont connues d'avance. D'autre part, les causes premières, les causes universelles et nécessaires, les plus lointaines perception, ils sont plus tard dans l'ordre de la connaissance, bien que le premier dans l'ordre de réel.

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Tout homme veut, par nature, savoir, écrit celui d'Estagira au début de cet ouvrage, et donc, le métaphysique ou science des premiers principes, est désirable en soi, et constitue, pour le philosophe, la sagesse par excellence.

Aristote, définit la première métaphysique ou philosophie, comme la science de l'être en tant qu'être, et elle constitue un type de connaissance différent et supérieur à la connaissance des choses physiques, qui ne traite que d'une partie de l'être. La première philosophie enquêter sur les premiers principess, c'est-à-dire les axiomes qui peuvent être appliqués à toutes les substances. Elle ne se concentre donc pas, comme la physique, sur les choses concrètes, mais sur celles plus abstraites et fondamentales.

Aristote, aussi appelé philosophie théologique à la science de l'être comme être, puisqu'elle étudie la substance première, celle qui est la cause du mouvement de tout le reste, étant elle-même immobile, ou ce qu'il appellerait le premier moteur ou Dieu. Selon le philosophe, il y a un être immobile et immuable, qui est la cause du mouvement de tout le reste. Et c'est de cela que traite la métaphysique, de ce qui ne change pas, de ce qui reste immobile. Parce que le mouvement et le changement sont inhérents aux choses sensibles, aux choses de la nature, et pour cette raison, ce type de connaissance entrerait dans le domaine de la physique.

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Ainsi, la métaphysique aurait un objet ontologique, mais aussi théologique, qui a fait l'objet de nombreux débats et discussions, sur l'importance d'un aspect ou d'un autre dans la philosophie aristotélicienne. Car, comme le défend Gómez Lobo, en même temps qu'il affirme que l'on ne peut parler d'une chose que dans la mesure où elle existe et non à cause de ses qualités, il étudie aussi ladifférents types de cause, la matière et la forme, l'existence des objets mathématiques ou Dieu.

Ce n'est pas un travail systématique, donc des chercheurs comme Pierre Aubenque, en Le problème de l'être chez Aristote, défend que le philosophe grec n'a pas terminé ses recherches, principalement en raison de la difficulté des questions à traiter et du manque d'hétérogénéité de l'ouvrage.

Thomas d'Aquin, recueille la philosophie aristotélicienne et définit la métaphysique comme le discours de l'entité, sur l'entité. Pour le philosophe, la première philosophie est la science de la vérité, et non d'aucune vérité, mais de cette vérité qui est à l'origine de tout la vérité, c'est-à-dire qu'elle appartient au premier principe par lequel toutes choses sont... la source de tout vérité. MétaphysiqueSon objet est l'étude des causes premières, la cause première étant Dieu, ou ce qui revient au même, la vérité.

Pour ce philosophe, il y a un relation de dépendance entre la philosophie première ou métaphysique et la théologie, entre la raison et la foi, la première étant soumise à la seconde. Parce que le théologie, est une science supérieure et ne peut jamais être contredite par la vérité du philosophie, car si c'était le cas, ce ne serait pas vrai, et par conséquent, il faudrait le réviser. La vérité, pour Santo Tomás, n'en est qu'une. Il n'y a pas une vérité pour la philosophie et une autre pour la théologie, indépendantes l'une de l'autre, comme il l'a soutenu. Averroès, mais une seule vérité qui peut être connue, à la fois par la raison et par la foi.

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• Métaphysique. Aristote. Ed. Gredos.
• Le problème de l'être chez Aristote. Pierre Aubenque. Ed. Taurus Humanities. 1
• La philosophie au Moyen Âge. Etienne Gilson. Ed. Gredos.
• Dictionnaire de philosophie. Ferrater Mora. Alliance éditoriale