Thomas Hobbes: Le Léviathan

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le Léviathan, ou La matière, la forme et la puissance d'une république ecclésiastique et civile, est le livre le plus représentatif de Thomas Hobbes, et sans aucun doute, l'un des traités de philosophie politique les plus importants de tous les temps. Dans cette leçon d'un PROFESSEUR, nous résumerons brièvement Léviathan, le chef-d'œuvre de Thomas Hobbes, dans lequel l'auteur fait une défense de l'État absolu et du droit, comme fondement de la société, en proposant une théorie du contrat Social. Si vous voulez connaître un résumé de Léviathan par Thomas Hobbes, continuez à lire cet article. Nous avons commencé!

Indice

1. Structure du Léviathan par Thomas Hobbes
2. Résumé de la première partie de Léviathan: De l'homme
3. Léviathan Partie II: De l'État
4. Partie III: De l'État chrétien
5. Partie IV: Le Royaume des Ténèbres

Dans son œuvre la plus importante, le Léviathan, Hobbes analyse la nature de l'être humain

L'individu, dit Hobbes, à l'état de nature, est mauvais, L'homme est un loup pour l'homme, et par conséquent, il a besoin d'un pouvoir supérieur pour le diriger, le gouverner, restreindre une partie de son Liberté, en échange de la sécurité. Et celui-ci, dans l'œuvre, est Léviathan, le monstre de la bible Léviathan, d'un pouvoir immense, dont il est dit :

"Personne n'ose autant le réveiller... Les forts ont peur de sa grandeur... Il n'y a personne sur Terre qui lui ressemble, un animal fait sans peur. Il méprise tout haut; Il est le roi de tous les fiers".

Le livre est divisé en 4 parties :

1. Partie I: De l'homme
2. Partie II: De l'État
3. Partie III: De l'état chrétien
4. Partie IV: Royaume des ténèbres

Ensuite, nous expliquerons brièvement chacune des parties qui composent le travail.

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Pour aborder ce résumé du Léviathan de Thomas Hobbes nous allons maintenant entrer dans la première partie.

Hobbes commence par étudier la nature de l'être en termes d'être, c'est-à-dire qu'il commence par faire un analyse ontologique de l'être humain, de poursuivre l'étude de l'individu en tant qu'être social, en tant que membre d'un société, et comment, à travers ses expériences en son sein, il se fait.

le Langue, la raison et même le sensation, sont compris par Hobbes comme des produits de cette société, qui constitue l'être humain. La sensation, dit-il, affecte les sens et le corps tout entier, c'est pourquoi elle est capable de produire différents aspects. ETn effet: il n'y a pas de conception dans l'intellect humain qui n'ait été préalablement reçue, totalement ou en partie, par les organes des sens. L'être humain, pour le philosophe, serait l'ensemble de ses sensations et c'est par les sens que l'individu connaît la réalité.

La imaginationCela vient du sentiment, seulement affaibli. L'imagination, affirme Hobbes, n'est pas "mais un sentiment qui faiblit; sensation trouvée chez les hommes et de nombreux autres êtres vivants, à la fois pendant le sommeil et dans un état vigilant”.

L'expérience est construit par la répétition de faits qui sont stockés dans le Mémoire, et à partir d'une série de combinaisons mentales, l'être humain est capable d'anticiper les faits, de les prévoir. Connaître le prudence. La raison humaine se caractérise par la capacité de mesurer les conséquences.

Pour Hobbes, la volonté humaine, ainsi que son comportement, sont guidés par le désir et la passion. Et c'est dans cette quête incessante de vivre. Le problème se pose quand il y en a beaucoup qui veulent la même chose. C'est alors que le "Guerre de tous contre tous”. Dit l'auteur, lLa vie de l'homme est solitaire, pauvre, malveillante, grossière et courte.

Il y a trois causes de guerres, pour le philosophe, à savoir: la compétition, qui favorise l'invasion; la méfiance, Pour la sécurité; et la gloire, pour l'honneur. Ce sera le point de départ des 19 lois de la nature de Hobbes, les deux premières étant les plus importantes et dont découlent toutes les autres.

La première loi de la nature de Hobbes dit: Recherchez la paix et suivez-la, et l'autodéfense totale. Cela signifie que chaque individu doit chercher la paix dans la mesure du possible et quand ce n'est pas le cas, alors il doit chercher la guerre pour y parvenir. La deuxième loi consiste en: Renoncer aux droits naturels au profit de la paix. Ce qui signifie que, en faveur de la paix, il faut sacrifier le droit et la liberté, typiques de l'être humain.

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On continue le résumé du Léviathan de Thomas Hobbes parlé dans la deuxième partie de l'ouvrage où Hobbes développe son idée de contrat social. Il s'agit d'un accord entre êtres humains afin de garantir la sécurité des personnes. C'est le gage de la sécurité et le seul moyen de mettre fin à la guerre de tous contre tous. Les passions naturelles de l'être humain génèrent des intérêts individuels et vont à l'encontre de la morale.

L'Etat est la somme des libertés individuelles, qui, concluent un accord, renonçant à certains droits, pour le bien commun. Ainsi, l'individu renonce à une partie de sa liberté, en échange de la sécurité. Le pouvoir de l'État est absolu, même s'il est vrai que des individus peuvent se rebeller lorsque le souverain met en danger leur sécurité ou rompt le contrat social. Hobbes défendra trois types d'État: la monarchie, l'aristocratie et la démocratie.

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La troisième partie de Léviathan est consacrée par Hobbes à une analyse de la relations entre l'Église et l'État, entre pouvoir spirituel et pouvoir temporel, défendant la soumission du premier au second, puisque le État, a le pouvoir absolu et indivisible.

L'État, pour le philosophe, ne peut pas être un État chrétien, puisque, en l'absence de preuves, il n'est pas possible de croire ce que disent les écritures sacrées, car vous pouvez savoir avec certitude si ce qu'ils disent est vrai ou s'ils sont un reflet fidèle de la parole de Dieu, ou peut-être est-il possible que leur parole n'ait pas été bien comprise. Il n'y a donc que l'obligation d'obéir au souverain de l'État, qui n'a pouvoir législatif.

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Et nous concluons ce résumé du Léviathan de Thomas Hobbes pour nous concentrer sur la quatrième partie qui constitue un critique sévère contre l'Église, qu'il accuse de mythifier le christianisme et a même dénoncé un certain degré d'athéisme en son sein. Et non, par ténèbres il n'entend pas l'enfer, puisqu'il n'y croit manifestement pas.

Quand vous parlez de ténèbres, vous parlez de ignorance, manque de connaissances, quand il s'agit de comprendre les écritures sacrées. Ce serait derrière la fausse croyance que l'Église est le royaume de Dieu, ce qui implique de lui soumettre le pouvoir de l'État.

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Hobbes, T, 1651. Léviathan. Ed. Planète, 2018