CRITIQUE de la culture OCCIDENTALE de NIETZSCHE

Dans cette leçon d'un ENSEIGNANT, vous apprendrez ce que Critique de la culture occidentale de Nietzsche, un philosophe fondamental qui marque un avant et un après, non seulement dans la culture, mais dans l'histoire de l'humanité. Dans son œuvre, il aborde divers sujets, philologie, musique, religion, tragédie... et pose le cap pour plus tard la philosophie, la psychologie et la philologie.

Il convient de noter dans son travail, l'influence d'Arthur Schopenhauer et de Wagner, qui, bien qu'au début il les ait admirés, plus tard il les critique tous les deux. Ses critiques s'adressent principalement aux morale, métaphysique et religieuse. Si vous voulez en savoir plus sur la critique de Nietzsche de la culture occidentale, continuez à lire cet article d'un PROFESSEUR.

Indice

1. Critique de la morale occidentale de Nietzsche
2. Critique de la métaphysique
3. La critique de la religion de Nietzsche
4. Une philosophie de vie affirmée

Afin de Nietzsche, Le plus important est l'individu et la vie sur terre. Au contraire, l'amour du prochain, la piété, la miséricorde vont à l'encontre des intérêts de l'individu lui-même et sont donc des valeurs négatives. Mais pour le christianisme, qui est basé sur le platonisme et qui est à la base de la culture occidentale, ils sont positifs. Force, courage, plaisir, les valeurs des cultures anciennes, sont aussi celles des superman bermenschle nouvel homme (être humain) qui émergera après la mort de Dieu. Car l'être humain, c'est avant tout la volonté de puissance.

Nietzsche part de deux concepts pour sa critique de la culture occidentale : l'apollinien et le dionysiaque, termes liés à deux figures importantes de la mythologie grecque, Apollon et Dionysos. Le premier symbolise l'équilibre, le rationnel, la sobriété, tandis que le chaos, l'irrationnel et l'ivresse. Et sur cette contradiction repose toute la culture classique. Ils apparaissent pour la première fois dans son œuvre The Birth of Tragedy in the Spirit of Music.

Le surhomme de Nietzsche est celui qui a changé le moral des serviteurs pour la morale des messieurs, c'est-à-dire les valeurs d'une morale décadente, pour des valeurs qui prennent en compte l'être humain tel qu'il est, une personne avec un corps, qui a des besoins et qui vit sur terre, dans le monde sensible. C'est le seul monde qui existe, mettre de l'espoir dans quelque chose qui n'existe pas signifie perdre de la vie et du temps. Ce qui est fondamental, c'est l'individu, le moi et sa propre moralité.

Nietzsche dit dans Au-delà du Bien et du Mal:

"Les Juifs - un peuple" né en esclavage, "comme disent Tacite et tout le monde antique," le peuple élu parmi les peuples, "comme ils disent et croient - les Juifs ont réalisé ce prodige d'investissement de valeurs grâce auquel la vie sur terre a acquis, depuis quelques millénaires, un attrait nouveau et dangereux: - son Les prophètes ont fusionné, les réduisant à un seul, les mots « riche », « athée », « méchant », « violent », « sensuel » et ont transformé le mot « monde » en un seul mot pour la première fois. honteux. Dans cette inversion des valeurs (dont l'emploi du mot « pauvre » comme synonyme de "Saint" et "ami") réside l'importance du peuple juif: avec lui commence la rébellion des esclaves dans le moral".

Avec le platonisme et le christianisme, affirme Nietzsche, la philosophie devient un négateur de la la vie, méprisant le monde terrestre et le corps et défendant la pureté du monde spirituel et le âme. Le dualisme a conduit à parler du bien et du mal dans un sens absolu et basé sur des valeurs qui n'ont pas prendre en compte cette vie, les passions de l'être humain, sa part irrationnelle, qui est précisément ce qui est essentiel en tout être Humain.

En niant la vie, l'individu trouve que sa vie n'a pas de sens, prend conscience du vide de l'existence et tombe dans le nihilisme. D'autre part, Nietzsche défendre ce nihilismede celui qui a tué Dieu et n'en a pas besoin comme norme morale, celui qui se fixe ses propres valeurs, celui du surhomme, celui qui succédera au dernier homme, qui est celui qui, tout en acceptant la mort de Dieu, se retrouve perdu sans lui, tombant dans le nihilisme pessimiste.

Les chrétiens défendent l'existence du ciel, tout comme Platon défend l'existence du monde intelligible. Mais Nietzsche assure qu'après la Terre, il ne reste que la Terre, Il n'y a rien d'autre. L'éternel retour est quelque chose de plus qu'une affirmation totale de la vie sur Terre, sinon en plus, il remplit une fonction éthique. Accepter le retour éternel du même il suppose une prise en charge de ses propres actions, une responsabilité, et par conséquent, il sert d'avertissement. Le regret n'a aucun sens, quelles que soient les conséquences ou les sentiments causés par les actions individuelles.

Dans la Sciences Gaya écrivez ce qui suit:

N'avez-vous pas entendu parler de ce fou qui en plein jour courait sur la place publique avec une lanterne allumée, criant sans cesse: « Je cherche Dieu! Je cherche Dieu! ». Comme beaucoup de ceux qui ne croyaient pas en Dieu étaient présents, leurs cris ont provoqué des rires. [...] Le fou leur fit face, et fixant son regard sur eux, s'écria: Où est Dieu? Je vais te dire. Nous l'avons tué; toi et moi, nous sommes tous ses assassins. Mais comment avons-nous pu le faire? Comment pourrions-nous vider la mer? Qui nous a donné l'éponge pour effacer l'horizon? Qu'avons-nous fait après avoir détaché la Terre de l'orbite du Soleil? [...]

Ne tombons-nous pas sans cesse? Ne tombons-nous pas en avant, en arrière, dans tous les sens? Y a-t-il encore des hauts et des bas? On flotte dans un néant infini? Le vide nous poursuit-il [...]? Ne fait-il pas plus froid? Ne voyez-vous pas la nuit approcher sans cesse, de plus en plus fermée? [...] Dieu est mort! [...] Et nous l'avons tué! Comme nous, meurtriers parmi les meurtriers, nous nous consolons! La chose la plus sacrée, la plus puissante au monde jusqu'à présent a souillé notre couteau de son sang. Qui effacera cette tache de sang? Quelle eau servira à nous purifier? [...] L'énormité de cet acte, n'est-elle pas trop grande pour nous ?

Nietzsche déclare que l'origine du christianisme et de toutes les autres religions, c'est la peur et l'angoisse. De plus, les religions n'essaient pas de rechercher la vérité, mais supposent plutôt que la seule vérité qui existe est Dieu et l'au-delà. C'est-à-dire que, comme la métaphysique, ils font sienne la transcendance.

Le philosophe allemand attaque dans sa critique, notamment dans L'Antéchrist, la tradition judéo-chrétienne-médiévalo-moderne, qui va à l'encontre du dionysiaque du monde classique et invente un monde irréel, dans lequel il faut placer tout espoir.

Le christianisme, dit Nietzsche, n'est qu'un platonisme du peuple, vulgaire et destiné aux gens faibles, ceux qui ont une morale d'esclave. Les valeurs que cette religion promeut sont celles du troupeau, telles que le sacrifice, la miséricorde, la résignation, l'humilité, la bienveillance, c'est-à-dire celles des esclaves. De plus, un monde s'invente dans l'au-delà, complètement séparé de celui-ci. L'immortalité implique que cette vie n'est rien de plus qu'un chemin de transition vers la vie éternelle dans l'au-delà, dans le monde idéal.

Il est donc fondamental pour ce philosophe, une inversion des valeurs, mettre fin aux propres valeurs du troupeau et commencez à construire le vôtre. C'est ce que cela signifie la mort de Dieu, renversant les valeurs conventionnelles. Le dernier homme est celui qui a accepté la mort de Dieu, mais ne s'est pas encore libéré. Une fois que Dieu meurt, l'être humain est perdu, sans rien à quoi s'accrocher et peut donc tomber dans l'angoisse du nihilisme.

Au Sciences gays Oui Ainsi parlait Zarathoustra, Nietzsche développe l'idée de éternel retour qui symbolise l'affirmation de la vie au point de vouloir que tout ce qui s'est passé se répète.

Pour cela, il faut Fati amour, Ou ce qui est le même, amour du destin, de telle sorte que l'être humain non seulement accepte, mais veuille, l'éternel retour du même. Que tout ce qui s'est passé, toutes les peines, les joies, l'humiliation et la victoire en devenant le créateur et destructeur du monde. L'être humain est un être inachevé, l'éternel retour permet de dépasser toutes pensées et actions, d'aller au-delà de la connaissance.

La pensée de Nietzsche a grandement influencé auteurs du 20e siècle comme Martin Heidegger, Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Georges Bataille, Gianni Vattimo, Michel Onfray, Max Weber. Paul Ricoeur, propose le nom de «maîtres du soupçon», Le groupe formé par Nietzsche, Marx et Freud.

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